名目首，有十首菩薩也。創初起信，即有一切名目首，有十首菩薩也。創初起信，即有一切處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表皆號不動智。
《華嚴經》即事表法，無一事不表法門。金色世界者，白法也，金為白色，明法身法門。金色世界者，白法也，金為白色，明法身本體也。不動智佛，明法身之內無作性智是本體也。
不動智佛，明法身之內無作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二，用佛即是所證之果。
今舉此因果同體無二，用成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修果法以成因位。十住初心，初心之上便成正果法以成因位。十住初心，初心之上便成正覺，為從證果本智為因也。是故此經下云「以覺，為從證果本智為因也。
是故此經下云「以少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有為故，少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有為故，立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡立能證所證也。
一念之間無有能所，能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也，了能所處名為正覺。亦不同小乘滅能所也，了能所本無動故，此乃任法性故，動寂皆平。為本智本無動故，此乃任法性故，動寂皆平。
為本智非動寂故，妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂，非動寂故，妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也。故《維摩經》云「五受陰洞達空為苦為大苦也。
故《維摩經》云「五受陰洞達空為苦義」。為小乘有欣厭故，為苦生也。以此文殊等義」。為小乘有欣厭故，為苦生也。
以此文殊等十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云「以十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云「以佛智慧示悟眾生，使得清淨」故。以此義故，覺佛智慧示悟眾生，使得清淨」故。
以此義故，覺首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名之為智，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。之為智，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智如來所來，皆表所從本智，所來來如是十智如來所來，皆表所從本智，所來來處是己身之智。所來者，是因也，即明因從本處是己身之智。
所來者，是因也，即明因從本智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體以成菩薩，全將佛果以作自身，今還以自佛以成菩薩，全將佛果以作自身，今還以自佛本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛本智成初證也。
一切眾生總皆如是。今從佛所來者，即表初發心時頓證本智佛體用以所來者，即表初發心時頓證本智佛體用以成初覺。以此正覺初證之因，是彼十首菩薩，成初覺。
以此正覺初證之因，是彼十首菩薩，以因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法以因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法
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