是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門，此乃如是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門，此乃如日月照臨，盲者不見，非日月咎。應自責躬修日月照臨，盲者不見，非日月咎。應自責躬修德，可以頂敬以定慧觀之。如來藏身者，則法德，可以頂敬以定慧觀之。
如來藏身者，則法身也，諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見身也，諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生滅。世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗身土及滅。
世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗身土及業，重重眾生、重重諸業，各別大悲普救，根無業，重重眾生、重重諸業，各別大悲普救，根無不盡故，名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。像不盡故，名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。
像此佛果位中菩薩，一入法界之門，攝重重眾此佛果位中菩薩，一入法界之門，攝重重眾生根業盡故，無出世心，永沒生死大海漩流，生根業盡故，無出世心，永沒生死大海漩流，無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同文殊師利法身根本無相智慧，二人齊體互文殊師利法身根本無相智慧，二人齊體互為主伴，中間無作智即為佛果。三人體一，寄為主伴，中間無作智即為佛果。
三人體一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住之初三身同德，文殊是佛法身、普賢是佛行之初三身同德，文殊是佛法身、普賢是佛行身、無作之智果是佛報身，常以文殊法身無身、無作之智果是佛報身，常以文殊法身無相妙慧以為先導，說時先後證則三身一時，相妙慧以為先導，說時先後證則三身一時，法合如是，廢一不可。若廢文殊存普賢，所有法合如是，廢一不可。
若廢文殊存普賢，所有行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是二乘；若廢佛存文殊普賢，佛是覺義，無覺者二乘；
若廢佛存文殊普賢，佛是覺義，無覺者故。以是義故，三人不可廢一，若廢一三不成故。以是義故，三人不可廢一，若廢一三不成故。是故三乘權教中，無此三人始終不相去故。
是故三乘權教中，無此三人始終不相去離，以教門未實總是化身，權逐小根且略權離，以教門未實總是化身，權逐小根且略權施，待其熟故方遷就實。如《法華》、《涅槃》總是漸施，待其熟故方遷就實。如《法華》、《涅槃》總是漸漸遷向實教。如此經十住中初位，即是十行、漸遷向實教。
如此經十住中初位，即是十行、十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互相貫通。一位中得五十法門，以互相徹故，一相貫通。一位中得五十法門，以互相徹故，一一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡諸位地等進修行相層級，不廢漸漸而是一諸位地等進修行相層級，不廢漸漸而是一
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