六壞門。此六門義，一門中具六互為純雜，不六壞門。此六門義，一門中具六互為純雜，不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁，出於別可廢一也。
十重玄義亦然。此之文繁，出於別本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立本，但且影響參之。
然十地法，且於別門中立層級處說其行相。此十地位為中道果終之層級處說其行相。此十地位為中道果終之教，是故前位膝上放光。此位如來眉間出清教，是故前位膝上放光。
此位如來眉間出清淨光明，名菩薩力焰明，以百千阿僧祇光明淨光明，名菩薩力焰明，以百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。此眉以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。
此眉間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間放果德光明，入足下輪中，明以果成因，使令放果德光明，入足下輪中，明以果成因，使令普賢菩薩示佛果德令其信樂。既信樂已，便普賢菩薩示佛果德令其信樂。既信樂已，便說信門，即於〈光明覺品〉中還從兩足下輪中說信門，即於〈光明覺品〉中還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明，用照金色世界放出初眉間放入果德光明，用照金色世界不動智佛，以成信位。以次欲說〈十住品〉時，昇不動智佛，以成信位。
以次欲說〈十住品〉時，昇須彌山頂，於〈偈讚品〉中於如來兩足指端放須彌山頂，於〈偈讚品〉中於如來兩足指端放光。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中於如來光。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中於如來兩足上放光。以次欲說〈十迴向品〉時，於如來兩足上放光。
以次欲說〈十迴向品〉時，於如來膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中眉間放中道佛果光，際而復始，至果極際。三眉間放中道佛果光，際而復始，至果極際。
三乘中十地不同於此，行相全別。十地菩薩見乘中十地不同於此，行相全別。十地菩薩見道未能明了，初會中如來眉間放佛果光明，道未能明了，初會中如來眉間放佛果光明，名一切菩薩智光明普照曜十方藏，此光使名一切菩薩智光明普照曜十方藏，此光使令菩薩入佛果德門故，還放果光；使令入果，令菩薩入佛果德門故，還放果光；
使令入果，以因果欣修相似故。經云「爾時世尊欲令一以因果欣修相似故。經云「爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光明，名一切菩薩智光明普照曜十放眉間光明，名一切菩薩智光明普照曜十方藏，其狀猶如寶色燈雲。」其光明名為普照方藏，其狀猶如寶色燈雲。」
其光明名為普照曜十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆曜十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會之內如來，使令菩薩所成之門終而是初會之內如來，使令菩薩所成之門終而
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