不見之因。第三「何以故」下徵以結成。文有不見之因。第三「何以故」下徵以結成。
文有十句，結前十喻。唯第七八為順前合，故有十句，結前十喻。唯第七八為順前合，故有前却；餘皆如次。上來法喻，廣顯聲聞不見前却；
餘皆如次。上來法喻，廣顯聲聞不見聞等。問：《般若經》明聲聞若智若斷，皆是菩聞等。
問：《般若經》明聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。若是其忍，何以上文皆言無薩無生法忍。若是其忍，何以上文皆言無菩薩德耶？又《文殊巡行經》中，五百聲聞聞菩薩德耶？
又《文殊巡行經》中，五百聲聞聞而不信，《法華》不輕亦令其聞，何得此中不而不信，《法華》不輕亦令其聞，何得此中不令聞耶？答：為顯不共故。故《智論》明般若令聞耶？答：為顯不共故。
故《智論》明般若有共不共，指此不思議經不共二乘說有共不共，指此不思議經不共二乘說故。又大聖化儀其類不等，或令聞不信以故。又大聖化儀其類不等，或令聞不信以為遠種，如上所引，或以威力令其出會，為遠種，如上所引，或以威力令其出會，如《法華》中五千拂席；或令在會使其不聞，如《法華》中五千拂席；
或令在會使其不聞，即如今經。然《法華》漸教之終，將收敗種故即如今經。然《法華》漸教之終，將收敗種故加令其去，篤勵在會使其信受。此經頓教加令其去，篤勵在會使其信受。
此經頓教之始，為顯深勝，留使不聞，令諸後學修見之始，為顯深勝，留使不聞，令諸後學修見聞種。又復大乘該於小乘，則其智斷皆是菩聞種。又復大乘該於小乘，則其智斷皆是菩薩法忍，小智不知大智故。此云於有無諦作薩法忍，小智不知大智故。
此云於有無諦作決定解不見不聞。又若已開顯即權為實漸，決定解不見不聞。又若已開顯即權為實漸，故《法華》云「汝等所行是菩薩道」。若權實相對，故《法華》云「汝等所行是菩薩道」。
若權實相對，則如聾盲，非其器故。其猶黎庶以對於王，則如聾盲，非其器故。其猶黎庶以對於王，貴賤懸隔，以王收人則率土之內莫非王貴賤懸隔，以王收人則率土之內莫非王人。是以若約普收，即一切眾生無不具有人。
是以若約普收，即一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果。若校優劣，如來智慧，況於二乘無漏因果。若校優劣，則權教久行菩薩尚不信聞，況於二乘；二乘則權教久行菩薩尚不信聞，況於二乘；
二乘上首尚如聾盲，況凡夫外道。既非其分，本上首尚如聾盲，況凡夫外道。既非其分，本不合列。為顯法勝，大權菩薩示為聾盲，不合列。
為顯法勝，大權菩薩示為聾盲，是知聾盲於勝有力，能顯勝故。勝劣相望、是知聾盲於勝有力，能顯勝故。勝劣相望、力用交徹，成大緣起，方是深玄。力用交徹，成大緣起，方是深玄。
大方廣佛華嚴經疏卷第五十四大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
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