根及於二業，智即意業。心意俱不可知，但根及於二業，智即意業。心意俱不可知，但以智知故。所以合者，欲顯身兼十身，故以智知故。
所以合者，欲顯身兼十身，故合六根三業，智導故但云智。二「一切」下十句，合六根三業，智導故但云智。二「一切」下十句，明玄妙難思，人天莫測。於中，初二句總明玄妙難思，人天莫測。
於中，初二句總明解行不及，謂智慧不能通暢，心行不能明解行不及，謂智慧不能通暢，心行不能詣證。次五句明三慧莫測，故不能成自利。詣證。次五句明三慧莫測，故不能成自利。
謂初三句聞慧莫測：一妙故，不能印持於謂初三句聞慧莫測：一妙故，不能印持於境；二深故，不能曉了於心；三廣故，不能忍境；二深故，不能曉了於心；
三廣故，不能忍可包納。次句玄故，修慧不能觀察委照。後可包納。次句玄故，修慧不能觀察委照。
後句融故。思慧不能揀其優劣故。晉本揀擇句融故。思慧不能揀其優劣故。
晉本揀擇名思惟，在觀察上。後三句四辯莫宣，故不名思惟，在觀察上。後三句四辯莫宣，故不能成利他。謂法義不能大開曲示，詞辯不能成利他。
謂法義不能大開曲示，詞辯不能宣明，樂說不能令他解了。三「唯除」下十能宣明，樂說不能令他解了。三「唯除」下十句緣會可了中，前四佛力上加為緣、後六自句緣會可了中，前四佛力上加為緣、後六自根堪受為因，具此可知。前中，初三現緣、後根堪受為因，具此可知。
前中，初三現緣、後一宿願；後六中，初一宿善、餘五現德。於一宿願；後六中，初一宿善、餘五現德。
於上十句，分有分知、全有全知。又此十句通上十句，分有分知、全有全知。又此十句通有二意：一成上顯深、二起後請說。第二請有二意：一成上顯深、二起後請說。
第二請隨機演，中二：初十一句請隨機宜、後「顯示」下隨機演，中二：初十一句請隨機宜、後「顯示」下二十句請所說法。今初。前云緣會可知，今二十句請所說法。今初。
前云緣會可知，今請以緣隨器。於中，初三約內心器殊、次一請以緣隨器。於中，初三約內心器殊、次一約外類音異，上四通於凡聖；後七多約菩約外類音異，上四通於凡聖；
後七多約菩薩，一財等有殊、二地位優劣、三依根除障、薩，一財等有殊、二地位優劣、三依根除障、四作業差異、五緣境不同、六曾依何德而四作業差異、五緣境不同、六曾依何德而修、七曾聽何法為種。又六宜依何德以修、七曾聽何法為種。又六宜依何德以化、七宜何廣略而說種種不同，皆請隨順。化、七宜何廣略而說種種不同，皆請隨順。
第二請所說法，中二：先列所請、後「如是等」第二請所說法，中二：先列所請、後「如是等」下結請。今初，分二：前十句請說往因、後下結請。今初，分二：前十句請說往因、後十句請今果用。今初。此十句中，七與初十句請今果用。
今初。此十句中，七與初
下页续读