礙門，謂一心法界具含二門，一心真如門、二礙門，謂一心法界具含二門，一心真如門、二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法，心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法，然其二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜、然其二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜、攝波之水非動故。第四迴向云「於有為攝波之水非動故。
第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之性。」此明事界示有為法，而不分別無為之性。」
此明事理無礙。四非有為非無為法界二門者：一形理無礙。四非有為非無為法界二門者：一形奪門，謂緣無不理之緣，故非有為；理無不奪門，謂緣無不理之緣，故非有為；
理無不緣之理，故非無為，法體平等，形奪雙泯。緣之理，故非無為，法體平等，形奪雙泯。《大品》三十九中，須菩提白佛言：「是法平等，《大品》三十九中，須菩提白佛言：「是法平等，為是有為？為是無為？」佛言：「非有為法，非無為是有為？
為是無為？」佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；為法。
何以故？離有為法，無為法不可得；
離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為離無為法，有為法不可得。須菩提！
是有為性、無為性，是二法不合不散。」此之謂也。二無性、無為性，是二法不合不散。」此之謂也。
二無寄門，謂此法界離相離性，故非此二。又非寄門，謂此法界離相離性，故非此二。又非二諦故，又非二名言所能至故，是故俱非。二諦故，又非二名言所能至故，是故俱非。
《解深密》第一云「一切法者，略有二種，所謂《解深密》第一云「一切法者，略有二種，所謂有為、無為。是中有為，非有為、非無為。無為，非有為、無為。是中有為，非有為、非無為。
無為，非無為、非有為」等。五無障礙法界二門者：一無為、非有為」等。五無障礙法界二門者：一普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故。普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故。
是故善財，或覩山海、或見堂宇，皆名入法是故善財，或覩山海、或見堂宇，皆名入法界；二圓融門，謂以理融事故，令事無分齊。界；二圓融門，謂以理融事故，令事無分齊。
微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵也。以事顯理故，令理非無分，謂一多無礙。也。
以事顯理故，令理非無分，謂一多無礙。或云一法界、或云諸法界，然由一非一故或云一法界、或云諸法界，然由一非一故即諸、諸非諸故即一，乃至重重無盡。是以善即諸、諸非諸故即一，乃至重重無盡。
是以善財暫時執手遂經多劫，纔入樓閣普見無財暫時執手遂經多劫，纔入樓閣普見無邊，皆此類也。上來五門十義，總明所入法邊，皆此類也。上來五門十義，總明所入法界，皆應以六相融之。二明能入，亦有五界，皆應以六相融之。
二明能入，亦有五
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