定境喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處定境喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處者，於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍者，於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等論皆說有十，今有處。
然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等論皆說有十，今有十二，前八同彼，彼中九名空遍處、十名識十二，前八同彼，彼中九名空遍處、十名識遍處，先觀青等普遍。次觀青等為何所依？遍處，先觀青等普遍。次觀青等為何所依？
知由地等。次思所觀由何廣大？知由於知由地等。次思所觀由何廣大？
知由於空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮，空。次思能觀知由依識。
前八依第四靜慮，觀欲可見色，後二依無色定。《瑜伽》十二云觀欲可見色，後二依無色定。《瑜伽》十二云「何故遍處唯說色觸二處建立？由此二種「何故遍處唯說色觸二處建立？
由此二種共自他身，遍有色界常相續故。眼等根色共自他身，遍有色界常相續故。眼等根色唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲塵有間唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲塵有間是故不說。無色界中，空遍一切處，識所行境是故不說。
無色界中，空遍一切處，識所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗別，合空識二亦遍一切，故立此二。」今以宗別，合空識二為天遍處。前論所揀，皆容假想稱性周遍。為天遍處。
前論所揀，皆容假想稱性周遍。加於三事，十名種種眾生身遍處者，即前所加於三事，十名種種眾生身遍處者，即前所揀眼等根色。十一語言音聲，即前聲塵。十二揀眼等根色。
十一語言音聲，即前聲塵。十二一切所緣，即六塵境，則收前香味及法塵境。一切所緣，即六塵境，則收前香味及法塵境。
例此天遍處言，亦可通於諸天。次「如來所例此天遍處言，亦可通於諸天。次「如來所現」下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱現」下合文可知。
第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超世德，別喻如來住持，喻菩薩起變化雲顯超世德，別喻如來住持，喻菩薩起變化雲德。不覩者，喻聲聞無如是解脫故。第九二德。
不覩者，喻聲聞無如是解脫故。第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德，別喻如來嚴天隨人喻。
通喻微妙難壞德，別喻如來嚴好，菩薩身遍十方諸行圓滿德。不覩二天，好，菩薩身遍十方諸行圓滿德。不覩二天，喻二乘無如是勢力故，亦喻無悲，捨眾喻二乘無如是勢力故，亦喻無悲，捨眾生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞，安住自生故。
第十滅定不行喻。唯喻聲聞，安住自乘證實際故，亦總喻無德。又上十喻，從後乘證實際故，亦總喻無德。
又上十喻，從後逆次配前缺因。後之十句，謂一喻無法喜、逆次配前缺因。後之十句，謂一喻無法喜、二喻不知菩薩如夢、三喻不從如來加被二喻不知菩薩如夢、三喻不從如來加被之所生等，如理思之。其前十句，但通為之所生等，如理思之。
其前十句，但通為
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