十句，唯第九二天一喻，喻上第二如來嚴好，十句，唯第九二天一喻，喻上第二如來嚴好，餘皆如次。此亦有理。今解有二：一者隨一餘皆如次。此亦有理。
今解有二：一者隨一一喻，總喻不見因果等境，以合文中亦言一喻，總喻不見因果等境，以合文中亦言不見菩薩眾故。又不喻菩薩之德，義不盡不見菩薩眾故。又不喻菩薩之德，義不盡故。又合文中多從總合，但言不見如來神故。
又合文中多從總合，但言不見如來神變，明通諸句。二者別喻諸德。若全不別，何變，明通諸句。二者別喻諸德。
若全不別，何俟多喻？然雖別喻，亦通因果。而前九約勝俟多喻？然雖別喻，亦通因果。
而前九約勝境為喻，謂恒河、須彌等喻佛德故。後一就境為喻，謂恒河、須彌等喻佛德故。後一就劣法為喻，入滅盡定，喻二乘故。於前九中，劣法為喻，入滅盡定，喻二乘故。
於前九中，配所迷菩薩之德，其義則次；配所迷如來之配所迷菩薩之德，其義則次；配所迷如來之德，義少不次。所喻義別，至文當知。又第一德，義少不次。
所喻義別，至文當知。又第一五十單喻聲聞不見，第二三四七雙喻菩薩五十單喻聲聞不見，第二三四七雙喻菩薩聲聞見不見別，餘三佛對聲聞論見不見。聲聞見不見別，餘三佛對聲聞論見不見。
有此三類者，文影略耳。又唯約聲聞說者，有此三類者，文影略耳。又唯約聲聞說者，十喻皆喻彼無德故。就中，初一兼喻有障十喻皆喻彼無德故。
就中，初一兼喻有障故，後一兼喻住自乘故。且就前九，約勝境故，後一兼喻住自乘故。且就前九，約勝境為喻，顯九種勝德；其後一種總明不共，顯為喻，顯九種勝德；
其後一種總明不共，顯十無盡。前九德中，一一皆具通別二意。今十無盡。前九德中，一一皆具通別二意。
今初鬼對恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩初鬼對恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩薩潤益甚深德，別喻佛神力及菩薩境界德，薩潤益甚深德，別喻佛神力及菩薩境界德，以此二句為初總故。鬼喻二乘有所知障以此二句為初總故。
鬼喻二乘有所知障故不見，亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等故不見，亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等者，生分已盡為鬼，未得無生忍衣為裸形，者，生分已盡為鬼，未得無生忍衣為裸形，不得法界行食為飢，不得真解脫味為不得法界行食為飢，不得真解脫味為渴，由此故稱為餓。此上並無真道，即是渴，由此故稱為餓。
此上並無真道，即是業餘，行苦所遷，為舉體燋然，即是苦餘。空見業餘，行苦所遷，為舉體燋然，即是苦餘。空見為烏鷲，有見為豺狼。於斯作決定解為為烏鷲，有見為豺狼。
於斯作決定解為搏撮。內含大機有真脫分，名為渴所逼搏撮。內含大機有真脫分，名為渴所逼欲求水飲。身在法會，名住河邊。不覩神欲求水飲。
身在法會，名住河邊。不覩神
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