過此性故。二因義，一切聖人四念處等法過此性故。二因義，一切聖人四念處等法緣此生故。三藏義，一切虛妄法所隱覆故，緣此生故。
三藏義，一切虛妄法所隱覆故，非凡夫二乘所能緣故。四真實義，過世間非凡夫二乘所能緣故。四真實義，過世間法，以世間法或自然壞或對治壞，離此二法，以世間法或自然壞或對治壞，離此二壞故。五甚深義，若與此相應自性成淨善壞故。
五甚深義，若與此相應自性成淨善故，若外不相應自性成殼故。」上之五義皆故，若外不相應自性成殼故。」上之五義皆理法界，復有持義、族義及分齊義。然持曲有理法界，復有持義、族義及分齊義。
然持曲有三：一持自體相；二持諸法差別；三持自種三：一持自體相；二持諸法差別；
三持自種類不相雜亂，與法義同。族者種族，即十八類不相雜亂，與法義同。族者種族，即十八界。上二並通事理。分齊者，緣起事法不界。
上二並通事理。分齊者，緣起事法不相雜故。於中，性通依主、持業，因唯依主，後相雜故。
於中，性通依主、持業，因唯依主，後六唯持業。心境合目名入法界，始則相違，終六唯持業。心境合目名入法界，始則相違，終則持業，入即法界故。三明宗趣者，分會則持業，入即法界故。
三明宗趣者，分會品同，既入法界為目，即以為宗。於中三門品同，既入法界為目，即以為宗。於中三門分別：一約義、二約類、三約位。初中有二：分別：一約義、二約類、三約位。
初中有二：先明所入，總唯一真無礙法界，語其性相先明所入，總唯一真無礙法界，語其性相不出事理。隨義別顯略有五門：一有為法不出事理。隨義別顯略有五門：一有為法界、二無為法界、三俱是、四俱非、五無障礙。界、二無為法界、三俱是、四俱非、五無障礙。
然五各二門，初有為二者：一本識能持諸然五各二門，初有為二者：一本識能持諸法種子名為法界，《唯識》云「無始時來界」等，法種子名為法界，《唯識》云「無始時來界」等，此約因義，而其界體不約法身；二三世之此約因義，而其界體不約法身；二三世之法差別邊際名為法界，〈不思議品〉云「一切諸法差別邊際名為法界，〈不思議品〉云「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘」等，此即分佛知過去一切法界悉無有餘」等，此即分齊之義。二無為法界二者：一性淨門，在凡齊之義。
二無為法界二者：一性淨門，在凡位中性恒淨故，真空一味無差別故；二離位中性恒淨故，真空一味無差別故；二離垢門。謂由對治方顯淨故，隨行淺深分垢門。
謂由對治方顯淨故，隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為法界有二者：一隨十種故。三亦有為亦無為法界有二者：一隨相門，謂受想行蘊及五種色并八無為，此相門，謂受想行蘊及五種色并八無為，此十六法唯意所知，十八界中名為法界；二無十六法唯意所知，十八界中名為法界；
二無
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