會名義全同。諸道，即彼助道海。此中方便，即會名義全同。諸道，即彼助道海。
此中方便，即前智海，即名異義同。彼有乘海，無此本前智海，即名異義同。彼有乘海，無此本事，則名義俱異。以彼通請一切菩薩故，事，則名義俱異。
以彼通請一切菩薩故，顯乘乘不同；今約本師為問，故加本事，顯乘乘不同；今約本師為問，故加本事，則乘通諸句，為成十故略之。或本事即是則乘通諸句，為成十故略之。
或本事即是乘海，昔所乘故。餘如初會。後「及成」下十句乘海，昔所乘故。餘如初會。
後「及成」下十句請果用中，此十望初會第三十句，義即多請果用中，此十望初會第三十句，義即多同而文多異，欲顯果用無邊，故影略其文。同而文多異，欲顯果用無邊，故影略其文。一因圓果成，即佛海；二成必演法，即演說海；一因圓果成，即佛海；
二成必演法，即演說海；三法詮淨國，即世界海；四皆為調生，即名號三法詮淨國，即世界海；
四皆為調生，即名號海；五雙開菩提涅槃之果城，即涅槃防非止海；五雙開菩提涅槃之果城，即涅槃防非止惡故，即解脫海；六示生行業為至果之因，惡故，即解脫海；
六示生行業為至果之因，即眾生海；七遍入機處隨機立壽，即壽量即眾生海；七遍入機處隨機立壽，即壽量海；八為眾生田令得常命，即波羅蜜海，檀海；
八為眾生田令得常命，即波羅蜜海，檀為最初故；九說諸度，為安立世界海之法為最初故；九說諸度，為安立世界海之法式故；十三輪變化猶水月鏡像，即變化海。式故；
十三輪變化猶水月鏡像，即變化海。結請可知。大文第三「爾時世尊」下三昧結請可知。
大文第三「爾時世尊」下三昧現相分。酬前念請，示相答故。於中二：先現相分。酬前念請，示相答故。
於中二：先明三昧為能現、二「入此三昧」下明所現淨明三昧為能現、二「入此三昧」下明所現淨土。今初，無方大用依體起故，故先入定。土。今初，無方大用依體起故，故先入定。
即以此義，先明入定、後集眾海。前來諸會即以此義，先明入定、後集眾海。前來諸會為明從相入實，前集後定，與此不同。佛自為明從相入實，前集後定，與此不同。
佛自入者，表證法界唯佛窮故。不言答者，表證入者，表證法界唯佛窮故。不言答者，表證離言故，又令目擊而自證故。文分為三：初離言故，又令目擊而自證故。
文分為三：初入定緣，領前念故；二「大悲」下明入定因；三入定緣，領前念故；二「大悲」下明入定因；
三「入師子」下正明入定。就入因中，有四種悲，「入師子」下正明入定。就入因中，有四種悲，以為入定益物之本。各有二義：一身、二義以為入定益物之本。
各有二義：一身、二義者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者體義依義，欲入深定全依大悲而為體故。體義依義，欲入深定全依大悲而為體故。
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