答住處問，令大小融攝答自在問，見如來答住處問，令大小融攝答自在問，見如來身遍於法界答佛身問，則見如來大悲方身遍於法界答佛身問，則見如來大悲方便答智慧問。餘二十句集眾中答眾集，亦便答智慧問。餘二十句集眾中答眾集，亦是三昧力故，是知能現所現種種境事無是三昧力故，是知能現所現種種境事無非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用，亦非教體。
又二聖開顯中廣明無盡之用，亦顯答相，至文當知。就文分三：初結前標顯答相，至文當知。就文分三：初結前標後、二「于時」下嚴此園林。三「如於此」下結通後、二「于時」下嚴此園林。
三「如於此」下結通法界。二中有二：先正顯嚴，即器世間嚴；後法界。二中有二：先正顯嚴，即器世間嚴；
後「何以故」下出嚴所因，顯智正覺世間嚴。今「何以故」下出嚴所因，顯智正覺世間嚴。今初，有三，一嚴重閣、二嚴園林、三嚴虛空。從初，有三，一嚴重閣、二嚴園林、三嚴虛空。
從略之廣說有此三，表三緣起，謂嚴閣顯略之廣說有此三，表三緣起，謂嚴閣顯自體緣起嚴，林表有為緣起，嚴空表無為自體緣起嚴，林表有為緣起，嚴空表無為緣起。今初，分二：先明廣處，謂破情顯法，即緣起。今初，分二：先明廣處，謂破情顯法，即事會真故。自內而觀，廣博無際，然不壞事事會真故。
自內而觀，廣博無際，然不壞事故。自外而觀，閣外有園，園外有空，莊嚴各故。自外而觀，閣外有園，園外有空，莊嚴各異。斯即事理交徹，十方三際無不圓融。異。
斯即事理交徹，十方三際無不圓融。林空例然。二「金剛為地」下正顯莊嚴，表緣林空例然。
二「金剛為地」下正顯莊嚴，表緣起萬德無不備故。其間表法，以意消息。第起萬德無不備故。其間表法，以意消息。
第二「爾時復以」下明園林嚴。第三「爾時逝多二「爾時復以」下明園林嚴。第三「爾時逝多林上虛空」下明虛空嚴，並顯可知。第二出林上虛空」下明虛空嚴，並顯可知。
第二出因中，先徵、後釋。釋即智正覺嚴，是前為眾因中，先徵、後釋。釋即智正覺嚴，是前為眾示其身力佛力上加。文有十句：一慈善根示其身力佛力上加。
文有十句：一慈善根力、二無漏智力，以上二力而加眾故；三福力、二無漏智力，以上二力而加眾故；三福威德力；餘皆自在神通力。於中，一展、二卷、三威德力；
餘皆自在神通力。於中，一展、二卷、三橫包、四豎攝、五一切即一、六一即一切、七成橫包、四豎攝、五一切即一、六一即一切、七成壞相即，餘義準思。第三結通法界，中二：先結壞相即，餘義準思。
第三結通法界，中二：先結前標後、二「所謂」下正顯嚴相。言見如來身前標後、二「所謂」下正顯嚴相。言見如來身住逝多林者，住彼彼十方界中之林，此明住逝多林者，住彼彼十方界中之林，此明一會遍一切處，如〈光明覺品〉，非是彼界遙見一會遍一切處，如〈光明覺品〉，非是彼界遙見
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