缺現緣故不見，中三：初明無勝德行故不缺現緣故不見，中三：初明無勝德行故不見、次「何以故」下明住自乘解脫故不見、後見、次「何以故」下明住自乘解脫故不見、後「是故雖在」下結成不見。今初，分二：先十句明「是故雖在」下結成不見。今初，分二：先十句明無勝德行，即是前所不見境，亦即是前宿無勝德行，即是前所不見境，亦即是前宿因不修勝進四句，不修故無，無故不見。初因不修勝進四句，不修故無，無故不見。
初總、餘別。勢力，即是加持，餘皆同前。後「是總、餘別。勢力，即是加持，餘皆同前。
後「是故於此」下十句顯不能見。入有二義，前文故於此」下十句顯不能見。入有二義，前文約證，今約了達。餘可知。第二明住自乘約證，今約了達。
餘可知。第二明住自乘故不見中，先徵、後釋。以此二段反覆相成故不見中，先徵、後釋。
以此二段反覆相成故，徵以釋之。謂何以無如是善根等？由住故，徵以釋之。謂何以無如是善根等？
由住自乘作證故。亦應徵云：何以作證？由無自乘作證故。亦應徵云：何以作證？
由無上善根故。所無在前，故略不明耳。此段亦上善根故。所無在前，故略不明耳。
此段亦同《法華》自釋心不喜樂，云「何以故？世尊令同《法華》自釋心不喜樂，云「何以故？世尊令我等出於三界得涅槃證故。」釋文亦二：先我等出於三界得涅槃證故。」
釋文亦二：先明住自乘作證、後「於彼智慧」下結成所無。明住自乘作證、後「於彼智慧」下結成所無。今初十句，初總、餘別。別中，一道者，以見修等今初十句，初總、餘別。
別中，一道者，以見修等道斷惑集故，不同菩薩無住道等。二三道斷惑集故，不同菩薩無住道等。二三行果可知。四觀諦智別，謂我空法有，不能行果可知。
四觀諦智別，謂我空法有，不能我有法空，名無有諦，以證現觀名決定我有法空，名無有諦，以證現觀名決定智故。無菩薩中道第一義三諦之理，亦如智故。無菩薩中道第一義三諦之理，亦如《涅槃》聲聞有諦而無真實。五已證理故。六《涅槃》聲聞有諦而無真實。
五已證理故。六捨事故。下三句成上聲聞行，一內無悲、二捨事故。
下三句成上聲聞行，一內無悲、二外捨物、三但自調。又上十句總為四失：一外捨物、三但自調。又上十句總為四失：一初句出麁而不出細，但出分段故；次四初句出麁而不出細，但出分段故；
次四句得權失實；次三句滯寂失悲；後二句捨句得權失實；次三句滯寂失悲；
後二句捨生自度。二結成所無，即由住自乘故。無前生自度。二結成所無，即由住自乘故。
無前智等亦有十句，但於前一智有十不能。餘智等亦有十句，但於前一智有十不能。餘三昧等，例此可知。第二「佛子如恒河」下喻顯。三昧等，例此可知。
第二「佛子如恒河」下喻顯。文有十喻，自古諸德皆將配前所迷佛果文有十喻，自古諸德皆將配前所迷佛果
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