仍不雜。此五能所，如次及通，可以意得。四仍不雜。此五能所，如次及通，可以意得。
四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足，能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足，如理思之。上來約類辨竟。第三約位明入如理思之。
上來約類辨竟。第三約位明入法界者，準下文中，所入法界大位有二，即法界者，準下文中，所入法界大位有二，即因與果。於前人法，無不皆是佛果所收，即因與果。
於前人法，無不皆是佛果所收，即如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又於前人法，無不皆屬因位所攝，即文殊普於前人法，無不皆屬因位所攝，即文殊普賢所現法界法門是也，因中曲有信等五位賢所現法界法門是也，因中曲有信等五位法界不同。二明能入，準文亦二：對前果位法界不同。
二明能入，準文亦二：對前果位明諸菩薩頓入法界、對前因位寄顯善財明諸菩薩頓入法界、對前因位寄顯善財漸入法界因果。既其無礙，漸頓亦乃圓融，漸入法界因果。既其無礙，漸頓亦乃圓融，但以布教成詮，寄斯位別耳。次正釋文。一但以布教成詮，寄斯位別耳。
次正釋文。一品大分為二：初明本會、二「爾時文殊師利從品大分為二：初明本會、二「爾時文殊師利從善住樓閣出」下明末會。亦前明果法界、後善住樓閣出」下明末會。
亦前明果法界、後明因法界。又前頓入法界，後明漸入法界。明因法界。又前頓入法界，後明漸入法界。
又前總，後別，總別圓融，本末無礙。又前即亡又前總，後別，總別圓融，本末無礙。又前即亡修頓證，是正宗之極；後是寄人修入，以辨修頓證，是正宗之極；
後是寄人修入，以辨流通，通正圓融，中後無礙。就本會中，長科流通，通正圓融，中後無礙。就本會中，長科十分：一序分、二請分、三三昧現相分、四遠集十分：一序分、二請分、三三昧現相分、四遠集新眾分、五舉失顯得分、六偈頌讚德分、七新眾分、五舉失顯得分、六偈頌讚德分、七普賢開發分、八毫光示益分、九文殊述德分、普賢開發分、八毫光示益分、九文殊述德分、十無涯大用分。今初。雖義貫末會，以從處十無涯大用分。
今初。雖義貫末會，以從處別，獨判在初。文分為三：初智正覺世間圓別，獨判在初。
文分為三：初智正覺世間圓滿、二「在室羅」下器世間圓滿、三「與菩薩」下眾滿、二「在室羅」下器世間圓滿、三「與菩薩」下眾生世間圓滿。今初。言世尊者，梵云薄伽梵，生世間圓滿。今初。
言世尊者，梵云薄伽梵，包含六義，如《佛地論》。一自在義，永不繫包含六義，如《佛地論》。一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二熾盛義，猛焰智光所燒煉屬諸煩惱故；
二熾盛義，猛焰智光所燒煉故；三端嚴義，三十二相所莊嚴故；四名稱故；三端嚴義，三十二相所莊嚴故；
四名稱義，一切殊勝功德圓滿，無不知故；五吉義，一切殊勝功德圓滿，無不知故；五吉
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