二門二義者，一佛有大智大定大悲等門，二門二義者，一佛有大智大定大悲等門，今欲益生，唯依悲門令物入故；二者定今欲益生，唯依悲門令物入故；二者定為所入，悲為能入故。三首二義者，一者初為所入，悲為能入故。
三首二義者，一者初義，凡所益物皆以大悲為先導故；二者義，凡所益物皆以大悲為先導故；二者勝上義、謂非不用智定之門、此增勝故。勝上義、謂非不用智定之門、此增勝故。
四方便二義者，一悲智相導互為方便、今四方便二義者，一悲智相導互為方便、今以悲為入定益物之方便故；二者以是即以悲為入定益物之方便故；二者以是即智定之悲，不滯愛見故名方便，方能令物智定之悲，不滯愛見故名方便，方能令物普入法界。又此四悲，亦是從佛向機之漸普入法界。
又此四悲，亦是從佛向機之漸次矣。此上四悲皆遍虛空，亦有二義：一次矣。此上四悲皆遍虛空，亦有二義：一廣周故、二無緣故。第三正明入定者，以定廣周故、二無緣故。
第三正明入定者，以定業用從喻為名。言嚬申者，有人云：梵音訛業用從喻為名。言嚬申者，有人云：梵音訛略，具正應云毘實廩多，此翻為自在無畏，略，具正應云毘實廩多，此翻為自在無畏，如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻如師子王群獸之中自在無畏故。
然舊經翻為師子奮迅，且嚬毘二言小有相濫，奮迅之為師子奮迅，且嚬毘二言小有相濫，奮迅之語殊不似於毘實廩多。《涅槃》二十五中既語殊不似於毘實廩多。《涅槃》二十五中既云嚬申欠呿，明知嚬申奮迅俱是此言。下云嚬申欠呿，明知嚬申奮迅俱是此言。
下婆須蜜女亦云見我嚬申，但敵對而翻為婆須蜜女亦云見我嚬申，但敵對而翻為自在無畏，從義而譯以為嚬申。曾何訛略？自在無畏，從義而譯以為嚬申。曾何訛略？
故依古德，用此方言釋之。嚬申奮迅，俱是故依古德，用此方言釋之。嚬申奮迅，俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者，即用之體展舒四體通暢之狀。
總相釋者，即用之體寂而造極，則差別萬殊無非法界；即體之寂而造極，則差別萬殊無非法界；即體之用不為而周，故小大相參緣起無盡，名曰用不為而周，故小大相參緣起無盡，名曰嚬申自在之義。若別解者，《涅槃．師子吼品》明嚬申自在之義。
若別解者，《涅槃．師子吼品》明師子王自知身力牙齒鋒鋩，乃至晨朝出穴師子王自知身力牙齒鋒鋩，乃至晨朝出穴而吼，為十一事故，廣有喻合。又〈離世間品〉而吼，為十一事故，廣有喻合。又〈離世間品〉顯菩薩師子王，白淨法為身等，合首足等，顯菩薩師子王，白淨法為身等，合首足等，與《涅槃》復異。此文以大悲為身，故知但取與《涅槃》復異。
此文以大悲為身，故知但取義似，未必揩定。今會取諸文，先以十義合義似，未必揩定。今會取諸文，先以十義合
下页续读