昧心以明不壞，恐厭繁文。九並堅固，皆云昧心以明不壞，恐厭繁文。九並堅固，皆云不壞。十皆具足，名悉圓滿。第五自在力勝，不壞。
十皆具足，名悉圓滿。第五自在力勝，中二：初顯其相、後「佛子」下結其分齊。前中中二：初顯其相、後「佛子」下結其分齊。
前中十句，初總、「不懼」下別。總云此心者，此前十十句，初總、「不懼」下別。總云此心者，此前十心順佛菩提者，能深入趣向故。論云「得般若心順佛菩提者，能深入趣向故。
論云「得般若波羅蜜行力勝，能深入故。」則知此前十心皆波羅蜜行力勝，能深入故。」則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句，依上十不壞心是般若現前心也。
別中九句，依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論，即能伏他力。二而得自在趣向。一不懼異論，即能伏他力。
二上入智地，名斷疑力，得法空故。三自乘不上入智地，名斷疑力，得法空故。三自乘不動力，以離小故。四密處決信力，趣鏡智故。動力，以離小故。
四密處決信力，趣鏡智故。此與前二前却者，此二相成故。五諸魔不壞此與前二前却者，此二相成故。
五諸魔不壞力，以精進故。六治惑堅固力，住智明故。七力，以精進故。六治惑堅固力，住智明故。
七遍治力，具三空故、處有不染故。八化生力，遍治力，具三空故、處有不染故。八化生力，即前第九方便相應。九智障淨力，即前上求即前第九方便相應。
九智障淨力，即前上求智。地前智居中，導二悲故；此智居後，顯悲智。地前智居中，導二悲故；
此智居後，顯悲智相異故。第二結中，由般若現前故，順忍智相異故。第二結中，由般若現前故，順忍明利。言第三者，三品忍中為最上故。第二明利。
言第三者，三品忍中為最上故。第二位果中，三果同前。就調柔中分四：初調柔位果中，三果同前。
就調柔中分四：初調柔行、二教智淨、三別地行相、四結說地名。前行、二教智淨、三別地行相、四結說地名。前中有法、喻、合。法中三：初鍊行緣、次「悉以」下能中有法、喻、合。
法中三：初鍊行緣、次「悉以」下能鍊行。於中「聞已受持」下是得義持，三昧慧光鍊行。於中「聞已受持」下是得義持，三昧慧光是所持義。隨順修行，此句示現得義持因。因是所持義。
隨順修行，此句示現得義持因。因何事耶？謂因依前三昧勝故，得如實奢摩何事耶？
謂因依前三昧勝故，得如實奢摩他等憶持不捨，正顯能持。又「得已」下亦是所他等憶持不捨，正顯能持。又「得已」下亦是所持。三「經於」下明所鍊淨。轉更明淨者，解脫持。
三「經於」下明所鍊淨。轉更明淨者，解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏義故。喻中，彼障故，又由前證得彼佛法藏義故。
喻中，真金喻證，亦喻信等。瑠璃，喻方便智，由方真金喻證，亦喻信等。瑠璃，喻方便智，由方便智數磨，令出世證智發教智光轉勝前便智數磨，令出世證智發教智光轉勝前也。合中，方便慧即上不住道，合前瑠璃。隨也。
合中，方便慧即上不住道，合前瑠璃。隨
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