心。二相見俱存故說一心，此通八識及諸心。二相見俱存故說一心，此通八識及諸心所，并所變相分本影具足。由有支等熏習心所，并所變相分本影具足。
由有支等熏習力故，變現三界依正等報，如《攝大乘》及《唯力故，變現三界依正等報，如《攝大乘》及《唯識》等諸論廣說。三攝相歸見故說一心，亦識》等諸論廣說。三攝相歸見故說一心，亦通王數，但所變相分無別種生，能見識生通王數，但所變相分無別種生，能見識生帶彼影起，如《解深密經》、《二十唯識》、《觀所緣帶彼影起，如《解深密經》、《二十唯識》、《觀所緣緣論》具說斯義。四攝數歸王故說一心，唯緣論》具說斯義。
四攝數歸王故說一心，唯通八識，以彼心所依王無體亦心變故，如通八識，以彼心所依王無體亦心變故，如《莊嚴論》說。五以末歸本故說一心，謂七轉《莊嚴論》說。五以末歸本故說一心，謂七轉識皆是本識差別功能，無別體故。《楞伽》云「藏識皆是本識差別功能，無別體故。
《楞伽》云「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」又云「譬如巨海浪，無有若干相，諸識轉生。」又云「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」既云離水無別有浪，心如是，異亦不可得。」
既云離水無別有浪，明離本識無別前七。六攝相歸性故說一明離本識無別前七。六攝相歸性故說一心，謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，心，謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡。經云「一切眾生即涅槃相」等。《楞伽》餘相皆盡。
經云「一切眾生即涅槃相」等。《楞伽》云「不壞相有八，無相亦無相。」如是等文誠云「不壞相有八，無相亦無相。」
如是等文誠證非一。七性相俱融故說一心，謂如來藏證非一。七性相俱融故說一心，謂如來藏舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅，即舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理事渾融無礙，是故一心二諦皆無障此理事渾融無礙，是故一心二諦皆無障礙。《起信》云「依一心法有二種門，乃至不相礙。
《起信》云「依一心法有二種門，乃至不相離故。」又《密嚴》云「佛說如來藏，以為阿賴耶」，離故。」又《密嚴》云「佛說如來藏，以為阿賴耶」，及如金與指環喻等。又《勝鬘》云「自性清淨及如金與指環喻等。
又《勝鬘》云「自性清淨心，不染而染，難可了知。染而不染，亦難可心，不染而染，難可了知。染而不染，亦難可了知。」皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門，了知。」
皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門，染性常淨本來真淨即真如門。斯則即淨之染性常淨本來真淨即真如門。斯則即淨之染不礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恒染不礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恒真，是故不礙一心雙存二諦，深思有味。八真，是故不礙一心雙存二諦，深思有味。
八融事相入故說一心，謂由心性圓融無礙融事相入故說一心，謂由心性圓融無礙
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