種相：一依止，謂依前入空無相，方得無願種相：一依止，謂依前入空無相，方得無願故；二體即無有願求，不求三界等故；三勝故；二體即無有願求，不求三界等故；
三勝即大悲化生，勝二乘故。又上三空通緣諸法即大悲化生，勝二乘故。又上三空通緣諸法實相，觀於世間即涅槃相故，亦不同二乘。實相，觀於世間即涅槃相故，亦不同二乘。
餘如《智論》二十二說。第二明離障勝中，先餘如《智論》二十二說。第二明離障勝中，先牒前修，由修得離故。初離三想是空門所牒前修，由修得離故。
初離三想是空門所離，次離有無想是無相門所離，亦無願門所離，次離有無想是無相門所離，亦無願門所離，不見有可求故。已知離障，云何為勝？離，不見有可求故。已知離障，云何為勝？
經中三句次第勝五四地，及此地方便故。謂經中三句次第勝五四地，及此地方便故。謂於五地中，以十平等深淨心，遠離四地身於五地中，以十平等深淨心，遠離四地身淨我慢，此用深空滅離二我，故此勝也。二淨我慢，此用深空滅離二我，故此勝也。
二四地中，以道品治三地中正受出沒等慢，四地中，以道品治三地中正受出沒等慢，此用空觀以離作受故勝。三此地方便，但此用空觀以離作受故勝。三此地方便，但用十平等破顯有無，今此地滿，用深無相用十平等破顯有無，今此地滿，用深無相破遣有無，一切蕩盡，故此勝也。第二「大悲破遣有無，一切蕩盡，故此勝也。
第二「大悲轉增」下修行勝，中二：先總明修心，悲增心中轉增」下修行勝，中二：先總明修心，悲增心中修，故是利他心為未滿。「菩提」下兼於自利，修，故是利他心為未滿。「菩提」下兼於自利，亦修所為。言悲增者，前觀十平等已起三亦修所為。
言悲增者，前觀十平等已起三悲，今十門觀緣，彌悲眾生纏於妄法。後「作悲，今十門觀緣，彌悲眾生纏於妄法。後「作是念」下別顯。於中二：先明修行、後「而恒」下是念」下別顯。
於中二：先明修行、後「而恒」下明修勝。今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志明修勝。今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志始修故；後「佛子」下明丈夫志修，行果決終始修故；
後「佛子」下明丈夫志修，行果決終成故。又初則悲智勇修，後則窮證性相。今成故。又初則悲智勇修，後則窮證性相。
今初，先智、後悲。智中，先知、後厭。初中，上二句明初，先智、後悲。智中，先知、後厭。
初中，上二句明緣有合離，謂業惑相資有為方生，如無明緣有合離，謂業惑相資有為方生，如無明緣行等。後二句明緣有具闕，集即是具，謂緣行等。後二句明緣有具闕，集即是具，謂業惑隨闕必不轉生，如雖有行無愛潤等。業惑隨闕必不轉生，如雖有行無愛潤等。
後「我如是」下厭。既知有為苦過，必斷和合集後「我如是」下厭。既知有為苦過，必斷和合集因。「然為」下修悲益物，不盡有為。二丈夫志因。
「然為」下修悲益物，不盡有為。二丈夫志
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