開顯。《俱舍》云「住名色根說為六處」，謂六根開顯。《俱舍》云「住名色根說為六處」，謂六根是別，以別依總開成於六，稱住名色。貪是別，以別依總開成於六，稱住名色。
貪必對境為觸，受必領觸，貪即是愛，名受無必對境為觸，受必領觸，貪即是愛，名受無厭。愛攝不捨即是欲取，愛取潤前六支成厭。愛攝不捨即是欲取，愛取潤前六支成有故。但前諸有支生，即是有義。有所起者，即有故。
但前諸有支生，即是有義。有所起者，即前諸法起，便是生義。生熟為老者，物生即異前諸法起，便是生義。
生熟為老者，物生即異故。老壞為死者，剎那滅故。又依大乘，當相故。老壞為死者，剎那滅故。
又依大乘，當相壞故，故經云「初生即有滅，不為愚者說」故。壞故，故經云「初生即有滅，不為愚者說」故。此若不斷，則名連縛。十二支位五蘊皆名分此若不斷，則名連縛。
十二支位五蘊皆名分位。即此順後，無始來有，名為遠續。大小理位。即此順後，無始來有，名為遠續。
大小理通，或六八識異耳。非聖教量，孰信斯旨？論通，或六八識異耳。非聖教量，孰信斯旨？
論主不解，殆似疎遺。此文正辨同時異體十二主不解，殆似疎遺。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體亦具十二，謂迷第一義有支。
若同時同體亦具十二，謂迷第一義即是無明，有漏有取便名為行，體即是識亦即是無明，有漏有取便名為行，體即是識亦即名色，即是意處對境名觸，領境名受，染即名色，即是意處對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取，招報為有，體現名生，境名愛，著境名取，招報為有，體現名生，即異滅為老死。以此十二有支，約時通說，即異滅為老死。以此十二有支，約時通說，總有六種：一依五世說十二支，謂過去無總有六種：一依五世說十二支，謂過去無明行，復從過去過去煩惱生，此則煩惱生惑明行，復從過去過去煩惱生，此則煩惱生惑業。過去二因生現五果，則惑業生苦。若現業。
過去二因生現五果，則惑業生苦。若現生未來，未來更生未來，則苦復生苦。此依生未來，未來更生未來，則苦復生苦。
此依三世推因徵果假說有五，非約展轉，不三世推因徵果假說有五，非約展轉，不墮無窮。二依三世、三依二世、四依一世，墮無窮。二依三世、三依二世、四依一世，前後建立，竝如初門中辨。五同時異體、六同前後建立，竝如初門中辨。
五同時異體、六同時同體，即如此文。二約大悲隨順觀中，即時同體，即如此文。二約大悲隨順觀中，即當第二餘處求解脫，謂是凡夫愚癡顛倒，常當第二餘處求解脫，謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，及應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，及於餘處我我所中求解脫故。經明唯是一於餘處我我所中求解脫故。
經明唯是一心，則心外無我法，當於一心中求，亦同《淨心，則心外無我法，當於一心中求，亦同《淨
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