順有故。有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。順有故。有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。
即真順有，未失順無。上來別釋十門竟。自即真順有，未失順無。上來別釋十門竟。
自下第三總結十名。既云逆順觀察，則前二下第三總結十名。既云逆順觀察，則前二門闕逆觀者，乃文略耳。然此逆順，若《對法》門闕逆觀者，乃文略耳。
然此逆順，若《對法》第四名為染淨，染淨中各有逆順。論云「雜第四名為染淨，染淨中各有逆順。論云「雜染逆順故，清淨逆順故。染中順者，無明緣行染逆順故，清淨逆順故。
染中順者，無明緣行等故。逆者，謂誰老死集乃至無明故。」《緣起經》等故。逆者，謂誰老死集乃至無明故。」
《緣起經》云「由誰有故而有老死？如是老死復由何云「由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？」初句推因，後句審因。清淨逆順者，無明緣？」
初句推因，後句審因。清淨逆順者，無明滅則行滅，順也。由誰？滅無故，老死滅無，逆也。滅則行滅，順也。
由誰？滅無故，老死滅無，逆也。
今文略無，但約染淨為逆順耳。言諸緣起今文略無，但約染淨為逆順耳。言諸緣起者，十二非一曰諸。前前為緣，令後後起。又者，十二非一曰諸。
前前為緣，令後後起。又由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起。亦云緣生，生即起義。亦約果說。餘如《瑜起。
亦云緣生，生即起義。亦約果說。
餘如《瑜伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯識》第八。上來伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯識》第八。上來多依此諸論解。十名可知，然各攝三觀，體多依此諸論解。
十名可知，然各攝三觀，體勢星羅，今重以十門本意收攝。初門明染勢星羅，今重以十門本意收攝。初門明染淨因起、二明緣起本源、三因果有空、四相淨因起、二明緣起本源、三因果有空、四相成無作、五陳其諦理、六力用交參、七窮苦慢成無作、五陳其諦理、六力用交參、七窮苦慢除、八形奪無始、九有無無本、十真俗無違。除、八形奪無始、九有無無本、十真俗無違。
復收十門不出五意：初門迷理成事、次復收十門不出五意：初門迷理成事、次門理事依持、次六成事義門、第九事理雙門理事依持、次六成事義門、第九事理雙泯、後一事理無礙，故唯四門不出事理。若泯、後一事理無礙，故唯四門不出事理。若從事理無礙交徹，則涉入重重；若依事理從事理無礙交徹，則涉入重重；
若依事理逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深。即此因緣名因佛性。觀緣之智即因因深。
即此因緣名因佛性。觀緣之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。惟虛己而思之。自性，因果無礙是緣起性。
惟虛己而思之。自下大文第三「佛子菩薩至以如是」下明彼果下大文第三「佛子菩薩至以如是」下明彼果
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