故不共生。四二無力不俱，故不無因。此復故不共生。四二無力不俱，故不無因。
此復二義：一約用，則力用交徹有相入義，謂有二義：一約用，則力用交徹有相入義，謂有力攝無力故。故〈十忍品〉云「菩薩善知緣起力攝無力故。故〈十忍品〉云「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一」等。法，於一法中解眾多，眾多法中解了一」等。
二據體有空不空，有相即義，謂非但因力二據體有空不空，有相即義，謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝同緣，因如歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝同緣，因如虛空。故上文云「一即是多多即一」等。力無虛空。故上文云「一即是多多即一」等。
力無力必俱故常相即入，是為無盡大緣起甚深力必俱故常相即入，是為無盡大緣起甚深之觀。文中亦有順逆。初順觀中，經云無明之觀。文中亦有順逆。
初順觀中，經云無明緣行者，牒也。無明因緣能生諸行者，釋也。論緣行者，牒也。無明因緣能生諸行者，釋也。
論云「有分非他作，自因生故。」此以不他生釋云「有分非他作，自因生故。」此以不他生釋經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即上自因觀也。二者非自作，緣生故。此以不上自因觀也。
二者非自作，緣生故。此以不自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非有行自體在無明中從自而生，即他因觀。但有行自體在無明中從自而生，即他因觀。
但取揀餘不親生故名因，顯前非後，疎故名緣，取揀餘不親生故名因，顯前非後，疎故名緣，非謂四緣之因緣也。餘並可知。二約大悲非謂四緣之因緣也。餘並可知。
二約大悲觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙行為解脫者，非是常德但是生滅，故可行為解脫者，非是常德但是生滅，故可悲之。三約一切相智觀，此及後門名無始悲之。三約一切相智觀，此及後門名無始觀。此有二意：一若約俗說，因緣為生滅之觀。
此有二意：一若約俗說，因緣為生滅之本，生死無際故因緣無始。二約真說，見法緣本，生死無際故因緣無始。二約真說，見法緣集無有本性可依，故名無始，即《淨名》云「從集無有本性可依，故名無始，即《淨名》云「從無住本立一切法」故。染淨真性皆無始終，無住本立一切法」故。
染淨真性皆無始終，顯染可除，但云無始，餘如別說。論云「中際顯染可除，但云無始，餘如別說。論云「中際因緣生故後際生」，即舉此第八門。隨順縛因緣生故後際生」，即舉此第八門。
隨順縛故即第九門，謂但一念從緣生即是不生，故故即第九門，謂但一念從緣生即是不生，故無始也。不言初際生者，意顯無初故。今無始也。不言初際生者，意顯無初故。
今不起妄，即不生故。第九生滅繫縛者，亦名不起妄，即不生故。第九生滅繫縛者，亦名
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