不斷，以是因故但云助成。若唯不離無不斷，以是因故但云助成。若唯不離無明有行，則成太即，不應言無明緣行。若明有行，則成太即，不應言無明緣行。
若全離無明有行，則成太離，無明則非行因全離無明有行，則成太離，無明則非行因故。論云「異則不成，不即不離則名自因。」亦故。論云「異則不成，不即不離則名自因。」
亦二義成矣。故論主引《中論》偈云「眾因緣生法，二義成矣。故論主引《中論》偈云「眾因緣生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」初是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」
初句汎舉也。次句以是所生，非能生故。亦復不句汎舉也。次句以是所生，非能生故。
亦復不異因者，從於能生生所生故。非斷亦非常異因者，從於能生生所生故。非斷亦非常者，不即故不常，不異故不斷。又不即因故者，不即故不常，不異故不斷。
又不即因故果不斷因不常，不異因故果不常因不斷。又果不斷因不常，不異因故果不常因不斷。又以不即故因果俱不斷，不異故因果俱不常，以不即故因果俱不斷，不異故因果俱不常，非無因常故。又亦反此，非相續常故。又非無因常故。
又亦反此，非相續常故。又以不離是不即故，即不常為不斷，思之。以不離是不即故，即不常為不斷，思之。
文中先順、後逆。順中而論云「無明有二種：一文中先順、後逆。順中而論云「無明有二種：一子時、二果時。」是中子時者，令行不斷，有二子時、二果時。」
是中子時者，令行不斷，有二種義故。緣事示現者，子是種子、果是現行，現種義故。緣事示現者，子是種子、果是現行，現行之果雖前已謝故不取之，種子續故令行之果雖前已謝故不取之，種子續故令行不斷，能助成行故取子時。亦可初起無行不斷，能助成行故取子時。
亦可初起無明名之為子，遷至行時名之為果。由前明名之為子，遷至行時名之為果。由前等引之力令行不斷，助成行故偏取子時。等引之力令行不斷，助成行故偏取子時。
餘十一支皆有二時，例此可了。後逆觀，論餘十一支皆有二時，例此可了。後逆觀，論云「先際後際滅，中際亦無，是故不說」者，十二云「先際後際滅，中際亦無，是故不說」者，十二因緣不出三際，過未既無，中豈得有？是故因緣不出三際，過未既無，中豈得有？
是故不說有不斷、助成義。又不說者，滅則滅前不說有不斷、助成義。又不說者，滅則滅前諸義，故不假說子果等殊。二約大悲隨順諸義，故不假說子果等殊。
二約大悲隨順觀破顛倒因中，以自在天為眾生因。今觀破顛倒因中，以自在天為眾生因。今以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得從乎自在。三約一切相智觀，即當第四因從乎自在。
三約一切相智觀，即當第四因緣相觀。有支無作故者，既由前前令後後緣相觀。有支無作故者，既由前前令後後
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