相續起，展轉傳說故。次徵意云：十二有支，三相續起，展轉傳說故。次徵意云：十二有支，三世行列前後引生。何以今說皆依一心？後世行列前後引生。
何以今說皆依一心？後釋中論無別解，古來諸德但云離本識心釋中論無別解，古來諸德但云離本識心一切不成。而其釋相經生越世，此雖不失一切不成。
而其釋相經生越世，此雖不失依持之義，未為得旨。今謂說主巧示，非唯依持之義，未為得旨。今謂說主巧示，非唯三世不離真心。今一念心頓具十二，彌顯三世不離真心。
今一念心頓具十二，彌顯前後不離一心，此同《俱舍》第九明剎那十前後不離一心，此同《俱舍》第九明剎那十二因緣也。是以此一門中含多緣起：一含二因緣也。是以此一門中含多緣起：一含《攝論》二種緣起。彼第二云「若略說緣起有《攝論》二種緣起。
彼第二云「若略說緣起有二：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生二：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起」，即今一心依持；「二分別愛非愛緣起，謂十起」，即今一心依持；「二分別愛非愛緣起，謂十二緣起，於善惡趣能分別愛非愛，種種自二緣起，於善惡趣能分別愛非愛，種種自體為緣性故」，即通今釋文及前後九段。二體為緣性故」，即通今釋文及前後九段。
二含《俱舍》第九四種緣起：一者剎那、二者連含《俱舍》第九四種緣起：一者剎那、二者連縛、三者分位、四者遠續。後三通餘九門，此縛、三者分位、四者遠續。後三通餘九門，此中正當第一。彼云「云何剎那？謂剎那頃由中正當第一。
彼云「云何剎那？謂剎那頃由貪行殺等具有十二。」彼廣說相與此大同，貪行殺等具有十二。」
彼廣說相與此大同，故今不必依次，意顯一心頓具。隨事貪欲故今不必依次，意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者，此則總指所行之事。貪事非與心共生者，此則總指所行之事。
貪事非一，隨取一事於一念中則具十二，謂行一，隨取一事於一念中則具十二，謂行此貪事必依心起，復了別前境故，心即識此貪事必依心起，復了別前境故，心即識支。事是行者，貪事即是意業之行，若形身支。事是行者，貪事即是意業之行，若形身口亦是二行。不知貪過能招於苦，名於口亦是二行。
不知貪過能招於苦，名於行迷惑。與無明及心共生是名色者，名色是行迷惑。與無明及心共生是名色者，名色是總，為二所依，名與共生。故晉經云「識所依總，為二所依，名與共生。
故晉經云「識所依處為名色故。」《俱舍》云「識俱三蘊，總稱名色。」處為名色故。」《俱舍》云「識俱三蘊，總稱名色。」
意明以受蘊，自是受支故。名色增長是六意明以受蘊，自是受支故。名色增長是六處者，不生五識唯名十界，五識依生乃名處者，不生五識唯名十界，五識依生乃名十處。識依相顯即是增長，增長之言宜譯為十處。
識依相顯即是增長，增長之言宜譯為
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