修中，初厭相，見彼有為多過，是對礙法，故修中，初厭相，見彼有為多過，是對礙法，故厭之。後「無有」下證性，由了有為自性同相，厭之。後「無有」下證性，由了有為自性同相，本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。第二本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。
第二修勝者，謂不住勝相現前故。有三種勝：一初修勝者，謂不住勝相現前故。有三種勝：一初二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大智而起悲故。二「即得」下般若體現勝。般若是智而起悲故。
二「即得」下般若體現勝。般若是通名，無障礙智是別稱。無礙佛智雖未成通名，無障礙智是別稱。
無礙佛智雖未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即門也。三「成就如是」下明般若用勝，亦是明即門也。三「成就如是」下明般若用勝，亦是不住之相。謂上二句涉事不失理，故不住不住之相。
謂上二句涉事不失理，故不住有為；後二句見理不壞事，故不住無為。即有為；後二句見理不壞事，故不住無為。
即有為涅槃平等證故。「以菩提」下不住所為，智有為涅槃平等證故。「以菩提」下不住所為，智慧助道未滿足故。不住有為，功德助道未慧助道未滿足故。
不住有為，功德助道未滿足故。不住無為，又俱未滿，故俱不住。滿足故。不住無為，又俱未滿，故俱不住。
廣如《淨名》下卷。《大品》中亦云「菩薩念言：今廣如《淨名》下卷。《大品》中亦云「菩薩念言：今是行時非證時」故，即此所為亦是所以。第三是行時非證時」故，即此所為亦是所以。
第三明三昧勝，中二：先明空定、後「如是十無相」明三昧勝，中二：先明空定、後「如是十無相」下例顯餘二。前中復二：先舉十上首、後「此下例顯餘二。前中復二：先舉十上首、後「此菩薩」下總結多門。今初，十中論分為四：一菩薩」下總結多門。
今初，十中論分為四：一除第四，前五名觀；二以第四名不放逸；除第四，前五名觀；二以第四名不放逸；
三以第七名得增上；四以餘三名為因事。三以第七名得增上；四以餘三名為因事。
今初。觀是觀解。前三就相觀空：一入空者，今初。觀是觀解。
前三就相觀空：一入空者，是人空，亦是總句；二即法空；三即取前二是人空，亦是總句；二即法空；
三即取前二空為第一義，觀之亦空。後二就實觀空，謂空為第一義，觀之亦空。後二就實觀空，謂四觀本識空，如來藏包含無外，故云大空。四觀本識空，如來藏包含無外，故云大空。
五觀七轉識不離如來藏和合而起，皆無五觀七轉識不離如來藏和合而起，皆無自體，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱自體，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱和合生。」又云「不壞相有八，無相亦無相」也。和合生。」
又云「不壞相有八，無相亦無相」也。二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第
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