似有若無。初一切智觀中明不共生，文中三：似有若無。初一切智觀中明不共生，文中三：初順觀，經中但明無明為緣，縛行令行繫初順觀，經中但明無明為緣，縛行令行繫屬無明，斯則緣生而為不共者。論云「非二屬無明，斯則緣生而為不共者。
論云「非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。」意作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。」意謂但行順無明，緣不得不生。互無知者，故謂但行順無明，緣不得不生。
互無知者，故非二作。若爾，但隨順生即是共生，何要知者？非二作。若爾，但隨順生即是共生，何要知者？
故末句云「既從緣生則念念不住，誰為共耶？」故末句云「既從緣生則念念不住，誰為共耶？」此同《對法》無作用故。又《中論》云「和合即無此同《對法》無作用故。
又《中論》云「和合即無性，云何和合生？」次「無明滅」下逆觀，謂滅但性，云何和合生？」次「無明滅」下逆觀，謂滅但滅於繫縛，既無共生，安有共滅？言有生滅於繫縛，既無共生，安有共滅？
言有生滅，皆是繫縛。三類餘可知。二約大悲觀，滅，皆是繫縛。三類餘可知。
二約大悲觀，謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之但是染縛，非是涅槃真淨之德。三約觀之但是染縛，非是涅槃真淨之德。三約一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，非有本也。第十無所有盡觀，亦名泯同平非有本也。
第十無所有盡觀，亦名泯同平等。三觀之中，初一切智觀，即深觀中顯非等。三觀之中，初一切智觀，即深觀中顯非無因。經亦三節，初順觀中，由行從無明緣生，無因。
經亦三節，初順觀中，由行從無明緣生，緣生即無性，故云隨順無所有。次逆觀中，滅緣生即無性，故云隨順無所有。次逆觀中，滅亦緣滅，緣滅無滅方順盡滅之理。然論經順亦緣滅，緣滅無滅方順盡滅之理。
然論經順觀云是隨順有者，顯無性緣生故，不能觀云是隨順有者，顯無性緣生故，不能不有。二經雖殊，同明緣生，故非無因。無因不有。二經雖殊，同明緣生，故非無因。
無因何失？若無因生，生應常生，非不生也。何以何失？若無因生，生應常生，非不生也。
何以故？無定因故。此即縱破。亦可恒不生。何以故？無定因故。
此即縱破。亦可恒不生。
何以故？無因生故。此即奪其生義。故無因生，非故？無因生故。
此即奪其生義。故無因生，非佛法所樂，以無因能生大邪見故。二約大佛法所樂，以無因能生大邪見故。
二約大悲隨順觀，即求異解脫中外道計非想無所悲隨順觀，即求異解脫中外道計非想無所有處等為涅槃。以順有故，非是出世故，有處等為涅槃。以順有故，非是出世故，無我德而妄計解脫，故可悲之。三約一切無我德而妄計解脫，故可悲之。
三約一切相智觀，當第九種種觀。此即世諦觀，由隨相智觀，當第九種種觀。此即世諦觀，由隨
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