壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準《瑜伽》、《唯識》，壞苦。老死壞生亦名壞苦。
若準《瑜伽》、《唯識》，十二支全分皆行苦攝，有漏法故。十二支少十二支全分皆行苦攝，有漏法故。十二支少分苦苦攝，十二支中各容有苦故。十一少分苦苦攝，十二支中各容有苦故。
十一少分壞苦所攝，以老死位中多無樂受，依樂分壞苦所攝，以老死位中多無樂受，依樂立壞所以言無。若約壞生，如今經說。若依立壞所以言無。若約壞生，如今經說。
若依捨受以立行苦，則除老死，老死位中無容捨受以立行苦，則除老死，老死位中無容捨故。以此三苦從三受生，謂苦受生苦苦、捨故。以此三苦從三受生，謂苦受生苦苦、樂受生壞苦、捨受生行苦故。二苦皆言少樂受生壞苦、捨受生行苦故。
二苦皆言少分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是二苦各不攝二，故云少分。逆觀可知。二約二苦各不攝二，故云少分。
逆觀可知。二約大悲隨順觀，此下四段當第四求異解脫。謂大悲隨順觀，此下四段當第四求異解脫。
謂不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之求異。真解脫者，有四種相：一離一切苦相、求異。真解脫者，有四種相：一離一切苦相、二無為相、三遠離染相、四出世間相。此四二無為相、三遠離染相、四出世間相。
此四即涅槃樂常淨我，故《涅槃》云「於世間法自即涅槃樂常淨我，故《涅槃》云「於世間法自在遠離，名為我故。」故下四段經，明其但有在遠離，名為我故。」故下四段經，明其但有四妄而無四德。今此明其有苦無樂，故論四妄而無四德。
今此明其有苦無樂，故論云「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」彼計無云「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」彼計無色為涅槃者，豈非妄苦耶？三約一切相色為涅槃者，豈非妄苦耶？
三約一切相智，此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如智，此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增實知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增上慢。不知令知，名為信入。第八因緣生滅，上慢。
不知令知，名為信入。第八因緣生滅，亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門亦名從緣無性。
初約一切智觀。此下三門皆明深觀，謂四句求緣皆無有生，無生而皆明深觀，謂四句求緣皆無有生，無生而生，故曰深觀。此門明不自生、不他生，第九生，故曰深觀。
此門明不自生、不他生，第九門明不共生，第十門明不無因生。釋此四門明不共生，第十門明不無因生。釋此四句，略有二意：一破邪、二顯理。理外妄計曰句，略有二意：一破邪、二顯理。
理外妄計曰邪。邪亡則理顯，理顯則惑亡，反覆相順。然自邪。邪亡則理顯，理顯則惑亡，反覆相順。
然自
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