不斷助成後後，則後後無性，何有前前能不斷助成後後，則後後無性，何有前前能作後後？即以無作為緣之相，是種智境。第作後後？即以無作為緣之相，是種智境。
第五三道不斷。一依論相諦中六觀之內名攝五三道不斷。一依論相諦中六觀之內名攝過觀，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝過觀，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦因果過患，業惑是因，苦即是果，亦有順於苦因果過患，業惑是因，苦即是果，亦有順逆。初順觀中，文含二義：一約三世，則過去逆。
初順觀中，文含二義：一約三世，則過去無明、現在愛取名為煩惱。雖同煩惱，過去迷無明、現在愛取名為煩惱。雖同煩惱，過去迷於本際與無明名，現在牽生後果由於於本際與無明名，現在牽生後果由於愛取，從其本末隱顯互彰。行有是業者，宿愛取，從其本末隱顯互彰。
行有是業者，宿業名行、現業名有，雖同是業，過去已定，當業名行、現業名有，雖同是業，過去已定，當相名行；未來未有業能有之，功能立稱。現相名行；未來未有業能有之，功能立稱。
現在五果未來二果同皆是苦，現報已定當相在五果未來二果同皆是苦，現報已定當相受名，未來來起從過患立。若約二世，前十受名，未來來起從過患立。若約二世，前十同世，則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能同世，則煩惱有二能發能潤。
雖諸煩惱皆能發潤，於發業位無明力增、潤業受生，愛取發潤，於發業位無明力增、潤業受生，愛取力勝各偏受名。以無重發，唯一無明數數力勝各偏受名。以無重發，唯一無明數數溉灌，故分愛取。業亦有二，未潤、已潤。未潤溉灌，故分愛取。
業亦有二，未潤、已潤。未潤名行，初造作故；已潤名有，近生當有故。若名行，初造作故；
已潤名有，近生當有故。若總取識等種為所潤，則亦苦攝，故《唯識》云總取識等種為所潤，則亦苦攝，故《唯識》云「有支一分是業所攝。」就苦七中，五約種說、二「有支一分是業所攝。」
就苦七中，五約種說、二約現行。種位難知，依當果位別顯為五；果約現行。種位難知，依當果位別顯為五；
果位易了，故唯立二，竝如前說。三道皆言不位易了，故唯立二，竝如前說。三道皆言不斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復生七苦，七復生三故如輪轉，如淨意菩薩生七苦，七復生三故如輪轉，如淨意菩薩十二因緣論廣明。後「前後際」下逆觀，分二：初十二因緣論廣明。
後「前後際」下逆觀，分二：初明對治斷，謂斷前際無明行及後際愛取明對治斷，謂斷前際無明行及後際愛取有，則七苦不生。後「如是三道」下明自性斷。有，則七苦不生。後「如是三道」下明自性斷。
故淨意云「一切世間法，唯因果無人，但從諸故淨意云「一切世間法，唯因果無人，但從諸法空，還生於空法。」是則生滅因果如二束蘆法空，還生於空法。」是則生滅因果如二束蘆
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