因，何用自在？既自造異因、自招二報，非他因，何用自在？既自造異因、自招二報，非他身受，何言自業無受報耶？假者自造，何用身受，何言自業無受報耶？
假者自造，何用我耶？若已作業不得對治，潤則便生，知業我耶？若已作業不得對治，潤則便生，知業不失。因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可不失。
因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可言失。三過度矣。後「無明滅」下逆觀，即得對治言失。三過度矣。
後「無明滅」下逆觀，即得對治義。此滅則彼滅，是觀待斷。又因觀能滅，揀自義。此滅則彼滅，是觀待斷。
又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。然十二緣三世並備，但隨性滅，故云觀待。然十二緣三世並備，但隨化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器。今化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器。
今斷愛等，當果不生，則愚癡絕命於慧刃、愛斷愛等，當果不生，則愚癡絕命於慧刃、愛水焦乾於智火，高羅四開於六趣、無生超水焦乾於智火，高羅四開於六趣、無生超逸於八極矣。二約大悲隨順觀，治異道求逸於八極矣。二約大悲隨順觀，治異道求中無因之見，示三際因果，既先際二是中際中無因之見，示三際因果，既先際二是中際五因，中際之三是後際二因，若無如是等五因，中際之三是後際二因，若無如是等事，眾生亦無。斯因有矣，何得言無？三約一事，眾生亦無。
斯因有矣，何得言無？三約一切相智中當力無力信入依觀，論云「先中後切相智中當力無力信入依觀，論云「先中後際化勝故。」謂此三際為因義邊皆名有力，為際化勝故。」
謂此三際為因義邊皆名有力，為果義邊名為無力。若約三世，前際於現五果義邊名為無力。若約三世，前際於現五有力、於當二無力，中際愛等於當二有力、有力、於當二無力，中際愛等於當二有力、於現無力。以斯三際化彼凡夫，令信入依於現無力。
以斯三際化彼凡夫，令信入依行，化中之勝。如是窮究，為種智境。第七三苦行，化中之勝。如是窮究，為種智境。
第七三苦聚集。初約相諦。即當六觀之中第五不厭聚集。初約相諦。
即當六觀之中第五不厭厭觀。論云「厭種種微苦，分別所有受皆是厭觀。論云「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故。」此約微細行苦。又云「及厭種種麁苦苦故。」
此約微細行苦。又云「及厭種種麁苦故」，此約壞及苦苦，皆凡夫不厭，菩薩厭故。故」，此約壞及苦苦，皆凡夫不厭，菩薩厭故。
又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦，不窮委細有無量相及變易苦，捨受行苦，不窮委細有無量相及變易苦，故云不知。文中亦有順逆。順中，從相增說故云不知。
文中亦有順逆。順中，從相增說以配三苦。前五遷流相顯，名為行苦。觸受以配三苦。
前五遷流相顯，名為行苦。觸受二支觸對生苦，故云苦苦。餘但壞樂，故名二支觸對生苦，故云苦苦。
餘但壞樂，故名
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