名》「諸佛解脫當於眾生心行中求」。言阿賴名》「諸佛解脫當於眾生心行中求」。言阿賴耶，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失耶，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯故，我見愛等執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學。阿陀那者，此云執持，執持種在異生有學。阿陀那者，此云執持，執持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別子及色根故。
此名通一切位。此二即心之別名，論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一名，論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一心義。求義云何？若有我執成阿賴耶，若我心義。
求義云何？若有我執成阿賴耶，若我執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種，則執亡則捨賴耶名。
唯阿陀那持無漏種，則妄心斯滅真心顯現。故下偈云「心若滅者生妄心斯滅真心顯現。故下偈云「心若滅者生死盡」，即妄滅也，非心體滅。三約一切相智死盡」，即妄滅也，非心體滅。
三約一切相智觀，即當第二依止觀，明此緣集依於二種：觀，即當第二依止觀，明此緣集依於二種：一依第一義，已如前說。二依心識，即是今一依第一義，已如前說。二依心識，即是今文。前唯約淨，此通染淨，依義如前。又前即文。
前唯約淨，此通染淨，依義如前。又前即依真起妄，此則顯妄依真。第三自業助成依真起妄，此則顯妄依真。
第三自業助成中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因觀。因觀有二：一他因觀、二自因觀。遠公云：觀。因觀有二：一他因觀、二自因觀。
遠公云：「行望無明異，故名為他因。從前無明生後「行望無明異，故名為他因。從前無明生後無明，名為自因。他因小通，自因有妨。以論無明，名為自因。
他因小通，自因有妨。以論云『自因觀者離前支無後支』，經言『無明因云『自因觀者離前支無後支』，經言『無明因緣能生諸行』故。」今謂他因者，全賴前支生緣能生諸行』故。」
今謂他因者，全賴前支生後支故，此揀自性故。大悲觀中揀於冥性，後支故，此揀自性故。大悲觀中揀於冥性，一切相觀名為方便。唯從無明生於行故，一切相觀名為方便。
唯從無明生於行故，名為自因，此揀餘因能生於行。亦猶於酪名為自因，此揀餘因能生於行。亦猶於酪定從乳生，不從石出故。大悲觀破於自在定從乳生，不從石出故。
大悲觀破於自在等因，一切相智顯因緣相故。三觀取意小等因，一切相智顯因緣相故。三觀取意小異，文旨大同，諸德不尋論文妄為異釋。今異，文旨大同，諸德不尋論文妄為異釋。
今此一門即他因觀。經明各有二業，則一是此一門即他因觀。經明各有二業，則一是自業、二是助成。而竝云他者，特由無明迷自業、二是助成。
而竝云他者，特由無明迷於所緣方為行因，若了所緣寧起妄行？又於所緣方為行因，若了所緣寧起妄行？又
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