生因，故云壞五陰身，能作後生因，以不見生因，故云壞五陰身，能作後生因，以不見知故。能作後生因，意明前陰但滅則後陰知故。能作後生因，意明前陰但滅則後陰生，故初為因。後意不知，即是無明，無明為生，故初為因。
後意不知，即是無明，無明為因則十二支相續不絕。不見此意徒自云因則十二支相續不絕。不見此意徒自云云。二約大悲隨順觀四觀之中，此下四段云。
二約大悲隨順觀四觀之中，此下四段明第三異道求解脫。論云「顛倒因有三種，明第三異道求解脫。論云「顛倒因有三種，性因、自在因、苦行因，及無因。」此有四因，如性因、自在因、苦行因，及無因。」
此有四因，如次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒。一次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒。
一性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此冥性即得解脫故。前云異處求解脫，顯其冥性即得解脫故。前云異處求解脫，顯其理非，此中雖云所知，意取行非。二即迦羅理非，此中雖云所知，意取行非。
二即迦羅鳩馱計自在天為所求因，謂自在天瞋，眾生鳩馱計自在天為所求因，謂自在天瞋，眾生受苦；自在天喜，眾生受樂。求其喜故。三刪受苦；自在天喜，眾生受樂。
求其喜故。三刪闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往業則得解脫故。四無因，即阿耆多計眾生業則得解脫故。
四無因，即阿耆多計眾生不由因得，萬法自然，若知此者便得解脫。不由因得，萬法自然，若知此者便得解脫。眾生於上邪因無因異道中求，經欲以正眾生於上邪因無因異道中求，經欲以正折邪，故舉四門令於中求，不應於上邪折邪，故舉四門令於中求，不應於上邪見中求。此門即破冥性，謂因緣有支各二種見中求。
此門即破冥性，謂因緣有支各二種業而能生彼因緣事，不由冥性，故斷前業而能生彼因緣事，不由冥性，故斷前支緣則後支不續，一生之中便得解脫，汝支緣則後支不續，一生之中便得解脫，汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。三約一切相之冥性縱八萬劫知亦無脫期。三約一切相智觀，即當第三方便觀，謂因緣有支各有二智觀，即當第三方便觀，謂因緣有支各有二業為起後方便，若滅前前即不生後後，業為起後方便，若滅前前即不生後後，是解脫方便。第四不相捨離中，三門同前。初是解脫方便。
第四不相捨離中，三門同前。初約相諦，即當自因觀。自因之義已見上文。約相諦，即當自因觀。
自因之義已見上文。又論云自因觀者，無明等自生因觀緣事故。又論云自因觀者，無明等自生因觀緣事故。
謂離前支無後支故，如不離無明有行謂離前支無後支故，如不離無明有行等，則無明唯是行自因也。以是自故令行等，則無明唯是行自因也。以是自故令行
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