者，同許為果，略不明之，論經具也。明文昭者，同許為果，略不明之，論經具也。明文昭然，何為唯取二世不受三耶？已知大意，然，何為唯取二世不受三耶？
已知大意，次正釋文。文有順逆。順中有二：先明一往次正釋文。文有順逆。
順中有二：先明一往三世、後「於是」下明流轉三世。今初，云無明三世、後「於是」下明流轉三世。今初，云無明緣行是觀過去者，觀有二義：一觀現在生緣行是觀過去者，觀有二義：一觀現在生是過去二因所作、二則知識等是彼過去當是過去二因所作、二則知識等是彼過去當來之果。因果相屬反覆相成，如是方名見來之果。
因果相屬反覆相成，如是方名見過去因義，能防三過。言識乃至受是觀現過去因義，能防三過。言識乃至受是觀現在者，亦有二義：一觀現在識等由過業得；在者，亦有二義：一觀現在識等由過業得；
二復知識等能得未來果報，以不得對治二復知識等能得未來果報，以不得對治依起愛等故、現在目覩故，分兩向明其依起愛等故、現在目覩故，分兩向明其二義。言愛乃至有是觀未來者，此未來因二義。言愛乃至有是觀未來者，此未來因決得來果，一往定故。二流轉三世者，謂不決得來果，一往定故。
二流轉三世者，謂不得對治復有後世，於後世上轉生後世，得對治復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮。已知三際，云何護過？謂外與內後後無窮。已知三際，云何護過？
謂外與內因緣之法立三種過：一者一切身一時生因緣之法立三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異因故。此過從前自因而過。何以故？
無異因故。此過從前自因而生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為識等因。行有多種，何以不得六道齊生？二識等因。
行有多種，何以不得六道齊生？二者自業無受報過。何以故？無作者故。此過者自業無受報過。
何以故？無作者故。
此過從於無作緣生，作者即我。三者失業過。何從於無作緣生，作者即我。三者失業過。
何以故？未受果報，業已謝故。此過從於無常以故？未受果報，業已謝故。
此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶？若見三際則能緣生。此上辨過。
云何護耶？若見三際則能護之。然過去業有三種義，故不得報：一未護之。
然過去業有三種義，故不得報：一未作、二作已未潤、三得對治。今無明緣行則作、二作已未潤、三得對治。今無明緣行則顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有三則知未得對治。於已作業既有潤未潤，三則知未得對治。
於已作業既有潤未潤，殊斯為異因，已潤則受生報、未潤則受後殊斯為異因，已潤則受生報、未潤則受後報。潤未潤殊，豈得六道一時齊受？此為異報。潤未潤殊，豈得六道一時齊受？
此為異
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