以性成事，事亦鎔融不相障礙。一入一切以性成事，事亦鎔融不相障礙。一入一切一中解無量等，一一塵內各見法界，天人一中解無量等，一一塵內各見法界，天人脩羅不離一塵。其文非一。九令事相即故脩羅不離一塵。
其文非一。九令事相即故說一心，謂依性之事事無別事，心性既無說一心，謂依性之事事無別事，心性既無彼此之異事，亦一切即一。上文云「一即是多彼此之異事，亦一切即一。
上文云「一即是多多即一」等。十帝網無礙故說一心，謂一中有多即一」等。十帝網無礙故說一心，謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以心識如來藏性圓融無盡故。上之十門，初一心識如來藏性圓融無盡故。
上之十門，初一小教、次三涉權、次三就實、後三約圓中小教、次三涉權、次三就實、後三約圓中不共。若下同諸乘，通十無礙。一部大宗非不共。若下同諸乘，通十無礙。
一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異，可以虛求。第獨此品隨一一門成觀各異，可以虛求。第二本末依持門。此下終於十門，皆是世諦差二本末依持門。
此下終於十門，皆是世諦差別。緣相本寂但應觀真，何以復觀世諦差別。緣相本寂但應觀真，何以復觀世諦差別？論云「隨順觀世諦，即入第一義」故。俗為別？
論云「隨順觀世諦，即入第一義」故。俗為真詮，了俗無性方見真耳。《中論》云「若不知真詮，了俗無性方見真耳。
《中論》云「若不知世諦，不得第一義」故。此觀有六：一何者是世諦，不得第一義」故。此觀有六：一何者是染染依止觀，即雙辨能依所依攝此半門。染染依止觀，即雙辨能依所依攝此半門。
二因觀，觀染因故，攝次二門。三攝過觀，唯二因觀，觀染因故，攝次二門。三攝過觀，唯苦集故。四護過觀，護凡邪見故。五不厭厭觀，苦集故。
四護過觀，護凡邪見故。五不厭厭觀，防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀，顯防小慢故。
上三次第各攝一門。六深觀，顯因緣之理妙，過情取故。此攝後三門。六中因緣之理妙，過情取故。
此攝後三門。六中初二建立染相、次一就染觀過、次二正觀初二建立染相、次一就染觀過、次二正觀防非、後一觀行深極。今此半門即染依止防非、後一觀行深極。
今此半門即染依止觀，因緣有分為染，而此染相依止一心，故觀，因緣有分為染，而此染相依止一心，故論云「此是二諦差別。以純真不生、單妄不論云「此是二諦差別。以純真不生、單妄不成，一心之真雜染之俗此二和合有因緣集。」成，一心之真雜染之俗此二和合有因緣集。」
經中三：初總，謂依一心分別十二，則十二經中三：初總，謂依一心分別十二，則十二為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等非佛不知故。
謂顯如來過去覺緣性已等
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