初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。
餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，以緣名因，從通義說，於四緣中諸支相望以緣名因，從通義說，於四緣中諸支相望增上定有故。《緣起經》及此文中唯明有一，增上定有故。
《緣起經》及此文中唯明有一，餘之三緣有無不定，故略不明。謂愛望於餘之三緣有無不定，故略不明。謂愛望於取、有望於生，有因緣義，以愛增為取、識取、有望於生，有因緣義，以愛增為取、識增為有故。若說識支是業種者，行望於識增為有故。
若說識支是業種者，行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義。而《集論》說亦作因緣，餘支相望無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說無明俱故，假說無明實是行種。《瑜伽論》說無明俱故，假說無明實是行種。
《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。上四位相望明有因緣，初二定實、次一不上四位相望明有因緣，初二定實、次一不定、後一假說。無明望行、愛望於取、生望老定、後一假說。
無明望行、愛望於取、生望老死有餘二緣，並以現行相望，無間引生故，死有餘二緣，並以現行相望，無間引生故，行等思心可反緣故。有望於生、受望於愛，行等思心可反緣故。有望於生、受望於愛，無等無間有所緣緣，以種望現故，所生現無等無間有所緣緣，以種望現故，所生現行却緣種故。餘支相望，二俱非有。此中且行却緣種故。
餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次，不相雜亂。實緣起說，異此相依隣近順次，不相雜亂。
實緣起說，異此相望為緣不定，以其逆順各有次第及超間望為緣不定，以其逆順各有次第及超間故。為緣既多義不同，經約揀要從定有故。為緣既多義不同，經約揀要從定有說，又約因言已含餘三。其十二支各初自說，又約因言已含餘三。
其十二支各初自業不異前之二門，論主唯解老死二業者，業不異前之二門，論主唯解老死二業者，以此難故，舉一例諸。然無明無因、老死無以此難故，舉一例諸。然無明無因、老死無果，故前十一各與後支為生起因。老死無果，故前十一各與後支為生起因。
老死無果，與誰為因？經文意顯與無明為因，則無果，與誰為因？經文意顯與無明為因，則無明非無因、老死非無果，故云不覺知，故相明非無因、老死非無果，故云不覺知，故相續不絕。不覺知者，即無明也。是以十二因緣續不絕。
不覺知者，即無明也。是以十二因緣猶如尋環如汲井輪無有斷絕，反顯若猶如尋環如汲井輪無有斷絕，反顯若能覺知則無復生死。論主總以二業為後能覺知則無復生死。
論主總以二業為後
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