互相依立，不能獨成，則知無性，二我俱空。互相依立，不能獨成，則知無性，二我俱空。二約大悲觀中，即當破異道求中苦行因二約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而為苦因，欲求脫苦當斷計。
謂以業惑而為苦因，欲求脫苦當斷業惑，反修苦行是起妄業，計苦行心即是業惑，反修苦行是起妄業，計苦行心即是煩惱。如是妄想，寧是解脫樂因？三一切相智煩惱。如是妄想，寧是解脫樂因？
三一切相智觀中，即第五入諦觀，三道苦集諦故，謂業觀中，即第五入諦觀，三道苦集諦故，謂業惑皆集故。《瑜伽》云「生老死現法為苦，識等惑皆集故。《瑜伽》云「生老死現法為苦，識等五當來為苦」者，五約種說故。《唯識》云「十二五當來為苦」者，五約種說故。
《唯識》云「十二皆苦諦攝，取蘊性故，五亦集諦業煩惱性故。」皆苦諦攝，取蘊性故，五亦集諦業煩惱性故。」此則業惑通於二諦。約其逆觀即滅道諦，此則業惑通於二諦。
約其逆觀即滅道諦，滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三德滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三德涅槃佛性，一實諦故。第六三際輪迴。初約相涅槃佛性，一實諦故。
第六三際輪迴。初約相諦名護過觀，謂說三際，護三過故。三際諦名護過觀，謂說三際，護三過故。
三際不同，諸教三說：一依唯識，合能所引、開能不同，諸教三說：一依唯識，合能所引、開能所生故，前十現在、後二未來，十因二果定不所生故，前十現在、後二未來，十因二果定不同世。因中前七與愛等三或同或異，謂生同世。因中前七與愛等三或同或異，謂生報定同、後報便異。若二三七，各定同世。如是報定同、後報便異。
若二三七，各定同世。如是一重因果，足顯輪轉及離斷常。此則但以二一重因果，足顯輪轉及離斷常。
此則但以二世具十二支，不許三世兩重因果。若爾，云世具十二支，不許三世兩重因果。若爾，云何三際？今之二果乃是前際十因之果。二依何三際？
今之二果乃是前際十因之果。二依《智論》、《俱舍》生引俱開，初二過去、次八現在、後《智論》、《俱舍》生引俱開，初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。現八之中，前五是果酬於二未來，故成三世。
現八之中，前五是果酬於過去，後三是因復招未來，則二重因果各過去，後三是因復招未來，則二重因果各具三道，可得抗行。三依此經意明三世，具三道，可得抗行。三依此經意明三世，故開能所引為前中際。為遮前七定同世故開能所引為前中際。
為遮前七定同世故，復示眾明迷本際故。二屬過去，合能故，復示眾明迷本際故。二屬過去，合能所生，總為後際。為遮愛等但是潤故，示因所生，總為後際。
為遮愛等但是潤故，示因招果，令厭因故以因從果。五屬未來，則招果，令厭因故以因從果。五屬未來，則能所引生及所發潤皆容互有。經無生死能所引生及所發潤皆容互有。
經無生死
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