有六句，準前應知。此上三門，於前第二同有六句，準前應知。此上三門，於前第二同體門中辯義理竟。十同異圓滿義，謂以前體門中辯義理竟。
十同異圓滿義，謂以前九門總合為一大緣起，令多種義門同時具九門總合為一大緣起，令多種義門同時具足也。由住一遍應故，有廣陜自在門。由足也。由住一遍應故，有廣陜自在門。
由就體就用故，有相即相入門。由異體相容就體就用故，有相即相入門。由異體相容具微細門，異體相即具隱顯門。又就用相具微細門，異體相即具隱顯門。
又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯入隱亦然。入為顯，令就體相即為隱，即顯入隱亦然。又由異門即入為顯，令同體即入為隱，同又由異門即入為顯，令同體即入為隱，同顯異隱亦然。又由異體相入帶同體相入，顯異隱亦然。
又由異體相入帶同體相入，具帝網門。由此大緣起即無礙法界故，有具帝網門。由此大緣起即無礙法界故，有託事顯法門。顯於時中故，有十世門。相關託事顯法門。
顯於時中故，有十世門。相關互攝故，有主伴門。此第十圓滿一門，就前互攝故，有主伴門。
此第十圓滿一門，就前第三門中以辯義理，故下文云「菩薩善觀第三門中以辯義理，故下文云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。」又云「一中解無量，無量中解一，了彼互一。」又云「一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏」等，皆其義也。上來緣起生起，當成無所畏」等，皆其義也。
上來緣起相由門竟。第四法性融通門者，謂若唯約事相由門竟。第四法性融通門者，謂若唯約事則互相礙，不可即入；若唯約理則唯一味，則互相礙，不可即入；
若唯約理則唯一味，無可即入。今則理事融通，具斯無礙，謂不無可即入。今則理事融通，具斯無礙，謂不異理之一事，具攝理時，令彼不異理之異理之一事，具攝理時，令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中現。若一中攝理多事，隨所依理皆於一中現。
若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之事不隨理現，則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡，多事豈不依中現？〈華藏品〉云中全攝理盡，多事豈不依中現？〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」法界即「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」
法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門：一既真事法界矣。斯即總意。
別亦具十玄門：一既真理，與一切法而共相應，攝理無遺，即是理，與一切法而共相應，攝理無遺，即是諸門諸法同時具足。二事既如理能包，亦如諸門諸法同時具足。二事既如理能包，亦如理廣遍而不壞陜相故，有廣陜純雜無礙理廣遍而不壞陜相故，有廣陜純雜無礙
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