等。不同前漸次位修行、不同於後圓融具等。不同前漸次位修行、不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天台所德，故立名頓。
頓詮此理，故名頓教。天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃以不立者，以四教中皆有一絕言故。
今乃開者，頓顯絕言，別為一類離念機故，即順開者，頓顯絕言，別為一類離念機故，即順禪宗。五圓教者，明一位即一切位、一切位即禪宗。五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教，依普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教，如此經等說。若約所說法相者，初小乘中，如此經等說。若約所說法相者，初小乘中，但說七十五法、但說人空，縱少說法空，亦但說七十五法、但說人空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本，故不明顯。
但依六識三毒，建立染淨根本，故《阿含》云「貪恚愚癡是世間根本」等，未盡法《阿含》云「貪恚愚癡是世間根本」等，未盡法源，故多諍論，部執不同。二始教中，廣說法源，故多諍論，部執不同。二始教中，廣說法相，少說法性。所說法性即法相數，說有相，少說法性。
所說法性即法相數，說有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同。既所立種子有無永別，是故五性決定不同。
既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變，不許識唯業惑生，故所立真如常恒不變，不許隨緣。依他起性似有不無，非即無性真空隨緣。依他起性似有不無，非即無性真空圓成。說經空義，但約所執。既言三性五性圓成。
說經空義，但約所執。既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同，非斷非常，果生因減。
真俗二諦，迢然不同，非斷非常，果生因滅，同時四相，滅表後無。根本、後得，緣境斷滅，同時四相，滅表後無。根本、後得，緣境斷惑，義說雙觀決定別照，以有為智證無為惑，義說雙觀決定別照，以有為智證無為理，義說不異而實非一。既出世智依生滅理，義說不異而實非一。
既出世智依生滅識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。如是義類廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜為無漏。如是義類廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜集》等說。三終教中，少說法相，多說法性，所集》等說。
三終教中，少說法相，多說法性，所說法相亦會歸性，所立八識通如來藏說法相亦會歸性，所立八識通如來藏隨緣成立，不生滅與生滅和合，而成非隨緣成立，不生滅與生滅和合，而成非
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