具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切，下文不遍，不成緣起。
此則一一各具一切，下文云「知以一故眾、知以眾故一。」三俱存無礙云「知以一故眾、知以眾故一。」三俱存無礙義，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要義，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。
以要住自一方能遍應，遍應多緣方是一故。是住自一方能遍應，遍應多緣方是一故。是故唯一，多一自在，無礙鎔融。有其六句：故唯一，多一自在，無礙鎔融。
有其六句：一或舉體全住，是唯一也。或舉體遍應，是一或舉體全住，是唯一也。或舉體遍應，是多一也；或俱存、或雙泯、或總合、或全離，皆多一也；
或俱存、或雙泯、或總合、或全離，皆思之可見。文云「諸法無所依，但從和合思之可見。文云「諸法無所依，但從和合起。」此上三門總明緣起本法竟。四異體相起。」
此上三門總明緣起本法竟。四異體相入義，謂諸門力用遞相依持，互形奪故。各入義，謂諸門力用遞相依持，互形奪故。
各全有力、全無力義，緣起方成。如論云「因不生，全有力、全無力義，緣起方成。如論云「因不生，緣生故。緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無緣生故。
緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、力，則有多果過，一一各生故。
若各唯無力、無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生故。是故緣起要互相依，具力無力，如闕一故。是故緣起要互相依，具力無力，如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一緣，一切不成。
餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛是有力，能持於多；
多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也；由多無力必不與一無有一而不攝多也；
由多無力必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然，反上思之。持多依既爾，多持一依亦然，反上思之。
如一望多，有依有持、全力無力，常含多在如一望多，有依有持、全力無力，常含多在己中、潛入己在多中，同時無礙；多望於一，己中、潛入己在多中，同時無礙；多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯，二句無礙，思之。五異體當知亦爾。
俱存、雙泯，二句無礙，思之。五異體相即義，謂諸緣相望全體形奪，有有體、無體相即義，謂諸緣相望全體形奪，有有體、無體義緣起方成，若闕一緣餘不成起故，緣義義緣起方成，若闕一緣餘不成起故，緣義則壞。得此一緣令一切成起，所起成故緣則壞。
得此一緣令一切成起，所起成故緣義方立，是故一緣是能起能成故有體，多義方立，是故一緣是能起能成故有體，多
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