二種性：一有種性、二無種性，亦云「無種性二種性：一有種性、二無種性，亦云「無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成熟之。」無性無上菩提，但以人天善根而成熟之。」無性《瑜伽》亦同此說。若法性宗意，則以三乘是權、《瑜伽》亦同此說。
若法性宗意，則以三乘是權、一乘為實。《法華經》云「十方佛土中，唯有一一乘為實。《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云「初以乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
又云「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」以性唯一故，故云「諸佛兩足尊，知法常無以性唯一故，故云「諸佛兩足尊，知法常無性。」又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」性。」
又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」《涅槃》亦云「佛性者名為一乘。師子吼者名決《涅槃》亦云「佛性者名為一乘。
師子吼者名決定說，決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有定說，決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有心，定當作佛。」三十三又云「一切眾生同有心，定當作佛。」
三十三又云「一切眾生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因一果、同一甘露，佛性，皆同一乘、一解脫、一因一果、同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。」又《法華》第一切當得常樂我淨，是名一味。」又《法華》第三云「我滅度後復有弟子，不聞是經，不知三云「我滅度後復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人當入涅槃。
我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。《智論》九十五亦同此說，明知趣寂決定迴心。《智論》九十五亦同此說，明知趣寂決定迴心。
《法華論》中四聲聞內，決定及增上慢此二根《法華論》中四聲聞內，決定及增上慢此二根未熟故，菩薩與記方便令發心。既云未熟，未熟故，菩薩與記方便令發心。既云未熟，明必當熟。方便令發，即菩提心。不可不明必當熟。
方便令發，即菩提心。不可不順己宗，判為論錯。《入楞伽》第二第四第七，順己宗，判為論錯。
《入楞伽》第二第四第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。《法華論》中意亦同此，皆是當得無上菩提。《法華論》中意亦同此，皆是假說涅槃，故云三昧。《勝鬘》亦云「言諸二乘假說涅槃，故云三昧。
《勝鬘》亦云「言諸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》、《寶性》、《佛得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》、《寶性》、《佛性》二論皆說：入滅二乘，於三界外更受性》二論皆說：入滅二乘，於三界外更受
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