九深定用故、十神通解脫故，十中隨一即能九深定用故、十神通解脫故，十中隨一即能令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性為德相因，法爾如是；後二皆是業用，義通為德相因，法爾如是；
後二皆是業用，義通因果；七約起修，義通德相業用；八約果德，因果；七約起修，義通德相業用；
八約果德，唯是德相故。前之十門通德相業用，約佛唯是德相故。前之十門通德相業用，約佛則用亦德相，德上用故；約機則相亦稱用，令則用亦德相，德上用故；
約機則相亦稱用，令知相故。即用之相染淨雙融，即相之用能知相故。即用之相染淨雙融，即相之用能染能淨，故相及用不分兩別。初唯心現者，染能淨，故相及用不分兩別。
初唯心現者，一切諸法，真心所現，如大海水舉體成波，一切諸法，真心所現，如大海水舉體成波，以一切法無非一心，故大小等相，隨心迴以一切法無非一心，故大小等相，隨心迴轉即入無礙。二法無定性者，既唯心現，從緣轉即入無礙。二法無定性者，既唯心現，從緣而生無有定性，性相俱離。小非定小故，能而生無有定性，性相俱離。
小非定小故，能容太虛而有餘，以同大之無外故；大非容太虛而有餘，以同大之無外故；大非定大故，能入小塵而無間，以同小之無定大故，能入小塵而無間，以同小之無內故。是則等太虛之微塵、含如塵之廣剎，內故。
是則等太虛之微塵、含如塵之廣剎，有何難哉，舊經〈十住品〉云「金剛圍山數無有何難哉，舊經〈十住品〉云「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩薩以是初發心。」一非定一，故能是一切；多薩以是初發心。」
一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一。邊非定邊，故能即中；中非定多，故能是一。
邊非定邊，故能即中；中非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。非定中，故能即邊。
延促靜亂等，一一皆然。三緣起相由者，謂大法界中緣起法海義門三緣起相由者，謂大法界中緣起法海義門無量，約就圓宗，略舉十門以釋前義，謂緣無量，約就圓宗，略舉十門以釋前義，謂緣起法要具此十義緣方起故，闕則不成。一起法要具此十義緣方起故，闕則不成。
一諸緣各異義，謂大緣起中諸緣相望，要須體諸緣各異義，謂大緣起中諸緣相望，要須體用各別、不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失用各別、不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位，本緣法，緣起不成。
此則諸緣各各守自一位，文云「多中無一性，一亦無有多。」二互遍相文云「多中無一性，一亦無有多。」二互遍相資義，謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。如一資義，謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。
如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一則緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一則
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