一法道場中。」〈華藏〉頌云「華藏世界所有塵，一法道場中。」〈華藏〉頌云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」一塵尚具，況一葉耶？二即一一塵中見法界。」
一塵尚具，況一葉耶？二即彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無分、無分即分，廣陜自在無障無礙。〈十定品〉分、無分即分，廣陜自在無障無礙。
〈十定品〉云「有一蓮華盡十方際，而不妨外有可云「有一蓮華盡十方際，而不妨外有可見。」是故或唯廣無際、或分限歷然、或即廣即見。」是故或唯廣無際、或分限歷然、或即廣即陜、或廣陜俱泯、或具前四，以是解境故；或陜、或廣陜俱泯、或具前四，以是解境故；
或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣絕前五，以是行境故。下皆準此。
然此廣陜亦名純雜，普周法界故純一無二，不陜亦名純雜，普周法界故純一無二，不壞本位則不妨於雜。萬行例然。三即此華壞本位則不妨於雜。萬行例然。
三即此華葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時既無障礙，是故鎔融或有四內。舒攝同時既無障礙，是故鎔融或有四句六句，思之。下云「以一佛土滿十方，十方句六句，思之。
下云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」若一與一切對辯，則攝入各入一亦無餘。」若一與一切對辯，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切，互攝亦然。四此一華葉廢己同切入一切，互攝亦然。
四此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。一多相即混無障礙，解令彼一切即是己體。一多相即混無障礙，解行境別六句同前。下云「知一即多、多即一」行境別六句同前。
下云「知一即多、多即一」等，五華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一等，五華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一隱多顯。顯顯不俱、隱隱不並，隱顯顯隱同隱多顯。
顯顯不俱、隱隱不並，隱顯顯隱同時無礙，全攝俱泯、存亡俱成，句數同前。下時無礙，全攝俱泯、存亡俱成，句數同前。下云「東方入正受，西方從定起」等，如八日月云「東方入正受，西方從定起」等，如八日月隱顯同時。六此華葉中微細剎等，一切諸法隱顯同時。
六此華葉中微細剎等，一切諸法炳然齊現。下云「於一塵中一切國土曠然安炳然齊現。下云「於一塵中一切國土曠然安住。」又於一毛端處有不可說諸如來，及第住。」
又於一毛端處有不可說諸如來，及第九迴向微細中說。七此華葉一一微塵中，九迴向微細中說。七此華葉一一微塵中，各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是
下页续读