得有難思盡」等，則同時四相不待後無，亦得有難思盡」等，則同時四相不待後無，亦令究竟斷證離於能所。〈十地品〉云「非初非令究竟斷證離於能所。〈十地品〉云「非初非中後，非言辭所及。」〈迴向品〉云「無有智外如中後，非言辭所及。」
〈迴向品〉云「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如」等。九為智所入，亦無如外智能證於如」等。九真理非事門，即妄之真異於妄故，如濕真理非事門，即妄之真異於妄故，如濕非動。十事法非理門，即真之妄異於真故，非動。
十事法非理門，即真之妄異於真故，如動非濕故。慚愧林偈云「如色與非色，此如動非濕故。慚愧林偈云「如色與非色，此二不為一。」又云「如相與無相，生死及涅槃，二不為一。」
又云「如相與無相，生死及涅槃，分別各不同」等。上七八二門明事理非異，分別各不同」等。上七八二門明事理非異，九十二門明事理非一，故為無為非一非異。九十二門明事理非一，故為無為非一非異。
第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界示有為法，而不分壞有為之相。於無為界示有為法，而不分別無為之性。」上之十事同一緣起，故云無礙。別無為之性。」
上之十事同一緣起，故云無礙。約理望事，則有成有壞、有即有離。事望約理望事，則有成有壞、有即有離。
事望於理，有隱有顯、有一有異。逆順自在，無於理，有隱有顯、有一有異。逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思令觀明現，以成理障無礙，同時頓起。
深思令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。第四周遍含容，即事事無事圓融無礙觀也。第四周遍含容，即事事無礙，且依古德顯十玄門。於中文二：先正礙，且依古德顯十玄門。
於中文二：先正辯玄門、二明其所以。今初，一同時具足相辯玄門、二明其所以。今初，一同時具足相應門、二廣陜自在無礙門、三一多相容不同應門、二廣陜自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五祕密隱顯俱成門、門、四諸法相即自在門、五祕密隱顯俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起無礙圓伴圓明具德門。
此之十門，同一緣起無礙圓融，隨其一門即具一切。今且於前十中，取融，隨其一門即具一切。今且於前十中，取一事法明具後十門。如下文中一蓮華葉一事法明具後十門。
如下文中一蓮華葉或一微塵，則具教等十對同時相應具足圓或一微塵，則具教等十對同時相應具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等，以是滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等，以是總故。故下文云「一切法門無盡海，同會總故。故下文云「一切法門無盡海，同會
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