纖塵理皆圓足。二事遍於理門，謂有分之事纖塵理皆圓足。二事遍於理門，謂有分之事全同無分之理，故一小塵即遍法界。由上全同無分之理，故一小塵即遍法界。
由上二義互該徹故，皆同一性，故〈出現品〉云「如來二義互該徹故，皆同一性，故〈出現品〉云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」理遍事故，一成一切成；事遍同所謂無性。」理遍事故，一成一切成；
事遍同理故，說都無所成。經云「譬如虛空，無成理故，說都無所成。經云「譬如虛空，無成無壞。」一性無性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性無壞。」
一性無性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性名第一義空，第一義空名為智慧。」又〈出現〉名第一義空，第一義空名為智慧。」又〈出現〉云「無一眾生不具如來智慧。」無不有者，云「無一眾生不具如來智慧。」
無不有者，即一乘義也。三依理成事門，謂事無別體，即一乘義也。三依理成事門，謂事無別體，要因理成，如攬水成波故。於中有二：一要因理成，如攬水成波故。
於中有二：一明具分唯識變故。覺林菩薩偈云「心如工明具分唯識變故。覺林菩薩偈云「心如工畫師，能畫諸世間。五陰悉從生，無法而不畫師，能畫諸世間。
五陰悉從生，無法而不造。」此明唯心義也。何以得知是具分耶？造。」此明唯心義也。
何以得知是具分耶？次頌云「如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛次頌云「如心佛亦爾，如佛眾生然。
應知佛與心，體性皆無盡。」既是即佛之心，明非獨與心，體性皆無盡。」既是即佛之心，明非獨妄心而已。二明真如隨緣成故。〈問明品〉「文妄心而已。
二明真如隨緣成故。〈問明品〉「文殊難云：心性是一，云何見有種種差別？」即殊難云：心性是一，云何見有種種差別？」
即緣性相違難。「覺首答云：法性本無生，示現而緣性相違難。「覺首答云：法性本無生，示現而有生。」即真如隨緣答。又云「諸法無作用，亦有生。」
即真如隨緣答。又云「諸法無作用，亦無有體性。」明隨緣不失自性，即同《勝鬘》無有體性。」
明隨緣不失自性，即同《勝鬘》依如來藏有生死、依如來藏有涅槃等。依如來藏有生死、依如來藏有涅槃等。四事能顯理門，謂由事攬理成，故事虛而四事能顯理門，謂由事攬理成，故事虛而理實，依他無性即是圓成，如波相虛令水理實，依他無性即是圓成，如波相虛令水現故。〈夜摩〉偈云「云何說諸蘊？諸蘊有何性？現故。
〈夜摩〉偈云「云何說諸蘊？諸蘊有何性？
蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂。空故不可滅，此是無生義。眾其性本空寂。
空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然。佛及諸佛法，自性生既如是，諸佛亦復然。
佛及諸佛法，自性
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