為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況復無耶。《法華》云「此經難信難解，佛現在世復無耶。
《法華》云「此經難信難解，佛現在世猶多怨嫉，況滅度後。」誠哉斯言。若信執猶多怨嫉，況滅度後。」誠哉斯言。
若信執三乘五性、不信一乘一性者，深為可愍。三乘五性、不信一乘一性者，深為可愍。故《百喻經》第二中，王改聚落五由旬為三由故《百喻經》第二中，王改聚落五由旬為三由旬喻，以喻方便於一說三。後人但信於旬喻，以喻方便於一說三。
後人但信於三、不信於一，即其事也。上約二宗各別所三、不信於一，即其事也。上約二宗各別所據，則互相違反。若會釋者，亦不相違。謂就據，則互相違反。
若會釋者，亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五、本有無二。若機則三、約法則一，新熏則五、本有無二。
若入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能三能一。是故競執是非，達無違諍。《大集》五三能一。
是故競執是非，達無違諍。《大集》五部雖異，不離法界；《涅槃》各說身因，佛許無部雖異，不離法界；
《涅槃》各說身因，佛許無非正說。餘義，次下當會。古今違順竟。第三非正說。餘義，次下當會。
古今違順竟。第三立教開宗，分二：一以義分教、二依教分立教開宗，分二：一以義分教、二依教分宗。今初以義分教。教類有五，即賢首所立，宗。
今初以義分教。教類有五，即賢首所立，廣有別章。大同天台，但加頓教。今先用之，廣有別章。
大同天台，但加頓教。今先用之，後總會通，有不安者頗為改易。言五教者，後總會通，有不安者頗為改易。
言五教者，一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初即天台藏教。二始教者，亦名分教，以教。初即天台藏教。
二始教者，亦名分教，以《深密》第二第三時教，同許定性二乘俱不成《深密》第二第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初。有不成佛，故名為分。三終教理，故立為初。
有不成佛，故名為分。三終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成者，亦名實教。
定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。上二教並依地位漸次修成，理，故名為實。
上二教並依地位漸次修成，故總名為漸。四頓教者，但一念不生即名故總名為漸。四頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。
如《思益》云「得諸法正性者，不從一地至於一《思益》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云「初地即為八，乃至無所有，何次」地。」《楞伽》云「初地即為八，乃至無所有，何次」
下页续读