從緣生，以破外道自性因等；又緣生無我，從緣生，以破外道自性因等；又緣生無我，翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》等是。第二時中，雖依遍計所執而說諸法等是。
第二時中，雖依遍計所執而說諸法自性皆空，翻彼小乘，然於依他圓成猶未自性皆空，翻彼小乘，然於依他圓成猶未說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理，具說三性三無性等，方為盡理，即《解正理，具說三性三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊、次墮深密經》等。
是故於彼三時，初墮有邊、次墮空邊，俱非了義；後時具說遍計性空、餘二空邊，俱非了義；後時具說遍計性空、餘二為有，契會中道，方為了義。此依《深密》所為有，契會中道，方為了義。
此依《深密》所判。二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、判。二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說以明無相大乘為真了義。
謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，為彼中根說小，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空。故後第三時，為上根未能全入平等真空。
故後第三時，為上根說無相大乘，辯心境俱空、平等一味，為真說無相大乘，辯心境俱空、平等一味，為真了義。又初漸破外道自性等故，說因緣生了義。又初漸破外道自性等故，說因緣生法決定是有；次漸破小乘緣生實有之執法決定是有；
次漸破小乘緣生實有之執故，說依他似有，以彼怖畏此真空故，由故，說依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之；後時方就究竟而說緣存假名而接引之；後時方就究竟而說緣生即空、平等一味。此三次第，如智光論師《般生即空、平等一味。
此三次第，如智光論師《般若燈論》釋中引《大乘妙智經》說。然此二三時，若燈論》釋中引《大乘妙智經》說。然此二三時，並不能斷一代時教，以各有據、互相違並不能斷一代時教，以各有據、互相違故，各別為於一類機故。《深密經》意，為於一故，各別為於一類機故。
《深密經》意，為於一類餐般若者，聞平等空，撥無因果，不了類餐般若者，聞平等空，撥無因果，不了空有無二，故第三時為其分析於一法上空有無二，故第三時為其分析於一法上空有之義。其《妙智經》則以一類聞說三性空有之義。其《妙智經》則以一類聞說三性迷唯識者，未能忘心觀緣起者，定謂似迷唯識者，未能忘心觀緣起者，定謂似有，故令總忘心境即事而真。得斯意者有，故令總忘心境即事而真。
得斯意者
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