則不相違。然欲會二宗須知二宗立義則不相違。然欲會二宗須知二宗立義有多差別，略敘數條：一者一乘三乘別、二有多差別，略敘數條：一者一乘三乘別、二一性五性別、三唯心真妄別、四真如隨緣凝一性五性別、三唯心真妄別、四真如隨緣凝然別、五三性空有即離別、六生佛不增不減然別、五三性空有即離別、六生佛不增不減別、七二諦空有即離別、八四相一時前後別、別、七二諦空有即離別、八四相一時前後別、九能所斷證即離別、十佛身無為有為別。且九能所斷證即離別、十佛身無為有為別。
且初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三。初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三。一權實，如法相宗意，以一乘為權、三乘為一權實，如法相宗意，以一乘為權、三乘為實，故《深密》三時教中，初皆不成、次一向成，實，故《深密》三時教中，初皆不成、次一向成，是為若過若不及皆非了義，第三時中有是為若過若不及皆非了義，第三時中有性者成、無性不成方為了義，故云「普為發性者成、無性不成方為了義，故云「普為發趣一切乘者」。又初二卷中，皆云「一乘是密意趣一切乘者」。
又初二卷中，皆云「一乘是密意說」，故知是權。又《勝鬘經》以一乘為方便故。說」，故知是權。又《勝鬘經》以一乘為方便故。
《大般若》五百九十三中，善勇猛菩薩言：「唯《大般若》五百九十三中，善勇猛菩薩言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞能證得自無漏地。
於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。
若有情類，雖未已入正性離生，而於三乘性有情類，雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」《深不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」《深密》第二大意同此。又云「一切趣寂聲聞種性密》第二大意同此。
又云「一切趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證阿耨多方便化導，終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。」又《十輪》第九亦說「三乘各定羅三藐三菩提。」又《十輪》第九亦說「三乘各定差別，皆以性定五故。」故《楞伽》中「佛告大慧：差別，皆以性定五故。」
故《楞伽》中「佛告大慧：有五種種性，一聲聞乘性、二辟支佛乘性、三有五種種性，一聲聞乘性、二辟支佛乘性、三如來乘性、四不定乘性、五者無性。」《大莊嚴如來乘性、四不定乘性、五者無性。」《大莊嚴論》及《瑜伽論》皆同此說。《善戒》、《地持》雖但說論》及《瑜伽論》皆同此說。
《善戒》、《地持》雖但說
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