是三乘、後一是一乘，無乖教理。若唯說《法是三乘、後一是一乘，無乖教理。若唯說《法華》為實，則抑諸《般若》及諸大乘了義之經，華》為實，則抑諸《般若》及諸大乘了義之經，是知昔大亦有權實，《法華》但會昔權，故說是知昔大亦有權實，《法華》但會昔權，故說三皆虛指昔實，不滯方便故不會之。若約三皆虛指昔實，不滯方便故不會之。
若約會權歸實，即是會三為一。若破小顯大，會權歸實，即是會三為一。若破小顯大，即是會二歸一。若開權顯實，則三是一，更即是會二歸一。
若開權顯實，則三是一，更無別一。故彼經云「汝等所行是菩薩道，先無別一。故彼經云「汝等所行是菩薩道，先所出內是子所知。」若廢權立實，義說為所出內是子所知。」
若廢權立實，義說為四，如攬三點以成一伊，點別非伊、伊具四，如攬三點以成一伊，點別非伊、伊具三點。昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四三點。昔三既別，實不兼權；
今一全兼，成四無爽。若依昔未顯說一切具有如來知見，無爽。若依昔未顯說一切具有如來知見，根敗之種今並說成，則今昔有異，於文有根敗之種今並說成，則今昔有異，於文有據，義亦極成。二陳隋二代天台智者，承南據，義亦極成。
二陳隋二代天台智者，承南岳思大師，立四教云：一三藏教，此教明因岳思大師，立四教云：一三藏教，此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘、旁化菩薩。二緣生滅四真諦理，正教小乘、旁化菩薩。二者通教，通者同也，三乘同稟故。此教明因緣者通教，通者同也，三乘同稟故。
此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正為即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正為菩薩、旁通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當菩薩、旁通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜」等。然教理智斷、行位因果學般若波羅蜜」等。
然教理智斷、行位因果皆通，淺深不同，於共般若唯共於淺。三別皆通，淺深不同，於共般若唯共於淺。三別教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明教，別即不共，不共二乘人說故。
此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩、不涉因緣假名無量四真諦理，的化菩薩、不涉二乘，故聲聞在座如聾如盲。不名不共而二乘，故聲聞在座如聾如盲。不名不共而云別者，兼欲揀非圓故，以一因逈出、一果云別者，兼欲揀非圓故，以一因逈出、一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四圓教，不融，歷別而修，不得因果圓融故。
四圓教，圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足、不偏不別，但化最上利根諦中道，事理具足、不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，之人，故名為圓。
《華嚴經》云「顯現自在力，為說圓滿經。無量諸眾生，悉受菩提記」等。為說圓滿經。無量諸眾生，悉受菩提記」等。
下页续读