變易。《密嚴經》中「二乘畢無，灰斷永滅。」如是變易。《密嚴經》中「二乘畢無，灰斷永滅。」
如是經論，其文非一，永寂聲聞必無明矣。《涅槃》經論，其文非一，永寂聲聞必無明矣。《涅槃》第九〈菩薩品〉中，廣明闡提斷善不能發心。第九〈菩薩品〉中，廣明闡提斷善不能發心。
當文即云「彼一闡提雖有佛性，而為無量當文即云「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。」此則有罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。」此則有而非無。又云「或有佛性，一闡提有，善根而非無。
又云「或有佛性，一闡提有，善根人無」等，則知無有無種性人。況前引《楞伽》人無」等，則知無有無種性人。況前引《楞伽》五性，自迷其文。彼經第五性云「五者無性，五性，自迷其文。
彼經第五性云「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者焚燒一切善根，謂一闡提。此有二種：一者焚燒一切善根，即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生界，即是菩即謗菩薩藏。
二者憐愍一切眾生界，即是菩薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。大慧白薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。
大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言：菩薩常不言：此二何者常不入涅槃？佛言：菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」此意則明本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」
此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云「復以如者，則明闡提後必入矣。
況經自云「復以如來神力故，或時善根生」耶。《莊嚴》第五，無性來神力故，或時善根生」耶。《莊嚴》第五，無性亦有二種：一是時邊、二者畢竟時邊。謂暫亦有二種：一是時邊、二者畢竟時邊。
謂暫時之無，即前闡提，畢竟謂永無，即大悲菩薩。時之無，即前闡提，畢竟謂永無，即大悲菩薩。是知前來所引《大般若》、《深密》等經，皆是未說是知前來所引《大般若》、《深密》等經，皆是未說《法華》之前，就其長時云定性、無性，非永定、《法華》之前，就其長時云定性、無性，非永定、永無。諸論隨佛方便成立，故云定無耳。故永無。
諸論隨佛方便成立，故云定無耳。故《寶性》、《佛性》等論皆說：以一闡提謗大乘因，依《寶性》、《佛性》等論皆說：以一闡提謗大乘因，依無量時說無佛性，非謂究竟無清淨性。若無量時說無佛性，非謂究竟無清淨性。
若謂《法華》是第二時教，為引不定二乘，故說謂《法華》是第二時教，為引不定二乘，故說一切悉皆成佛，而猶未說定性不成，故名一切悉皆成佛，而猶未說定性不成，故名密意非了義者，何以自判《法華》為第三時密意非了義者，何以自判《法華》為第三時教？誰敢判於《法華》為不了耶？《妙智經》中教？誰敢判於《法華》為不了耶？
《妙智經》中及梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘及梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘
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