緣是所起所成故無體。由一有體不得與緣是所起所成故無體。由一有體不得與多有體俱、多無體必不得與一無體俱，是多有體俱、多無體必不得與一無體俱，是故無有不多之一、無有不一之多。一多既故無有不多之一、無有不一之多。
一多既爾，多一亦然，反上思之。如一望多有有體爾，多一亦然，反上思之。如一望多有有體無體，故能攝他同己、廢己同他，同時無無體，故能攝他同己、廢己同他，同時無礙；多望於一，當知亦爾，準前思之。俱存、礙；
多望於一，當知亦爾，準前思之。俱存、雙泯，二句無礙，亦思之可見。六體用雙融雙泯，二句無礙，亦思之可見。
六體用雙融義，謂諸緣法要力用交涉、全體融合，方成義，謂諸緣法要力用交涉、全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用故，舉體全用，則唯有相入、無相即義。二以故，舉體全用，則唯有相入、無相即義。
二以用無不體故，舉用全體，則唯有相即、無相用無不體故，舉用全體，則唯有相即、無相入也。三歸體之用不礙用，全用之體不失入也。三歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即自在俱現。四全體，是則無礙雙存，亦入亦即自在俱現。
四全用之體，體泯；全體之用，用亡。非即非入，圓用之體，體泯；全體之用，用亡。
非即非入，圓融一味。五合前四句，同一緣起無礙俱存。六融一味。五合前四句，同一緣起無礙俱存。
六泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，於初異體門中顯義理竟。七同體相入義，於初異體門中顯義理竟。
七同體相入義，謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一，所應多緣既相即入，令此多一亦有即一，所應多緣既相即入，令此多一亦有即入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多入也。
先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多、多便入一無力依彼一緣，是故一能攝多、多便入一；一入多攝，反上應知。餘義餘句，準前思一；一入多攝，反上應知。
餘義餘句，準前思之。八同體相即義，謂前一緣所具多一，亦之。八同體相即義，謂前一緣所具多一，亦有有體無體之義，故亦相即。以多一無體，有有體無體之義，故亦相即。
以多一無體，由本一成，多即一也；由本一有體，能作多由本一成，多即一也；由本一有體，能作多一，令一攝多。如一有多空既爾，多有一一，令一攝多。
如一有多空既爾，多有一空亦然。餘義餘句，並準前思之。九俱融無空亦然。餘義餘句，並準前思之。
九俱融無礙義，謂亦同前體用雙融，即入自在。亦礙義，謂亦同前體用雙融，即入自在。亦
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