等。其中不通小乘，復攝九世該於前後，更等。其中不通小乘，復攝九世該於前後，更無異說。然此三類，依於此世根性定者，常無異說。
然此三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法，故佛所演各通始終更聞如上一類之法，故佛所演各通始終更無前後。二依本起末門，此有五類，謂初為無前後。二依本起末門，此有五類，謂初為菩薩說大、二為緣覺、三為聲聞、四為善根菩薩說大、二為緣覺、三為聲聞、四為善根眾生、五為邪定，如〈出現品〉日照高山及三眾生、五為邪定，如〈出現品〉日照高山及三千。初成喻中廣辯其相，皆明先大後小。千。
初成喻中廣辯其相，皆明先大後小。約法，名從本起末，以於一佛乘分別說約法，名從本起末，以於一佛乘分別說三故、十八本二皆大乘出故。約機，各是一三故、十八本二皆大乘出故。
約機，各是一類之機，非約一機前後大小。三攝末歸本類之機，非約一機前後大小。三攝末歸本門者，依《無量義》，初時說小、次說中乘、後時門者，依《無量義》，初時說小、次說中乘、後時說大。故《法華》亦云「初轉四諦」。《深密》、《妙智》雖說大。
故《法華》亦云「初轉四諦」。《深密》、《妙智》雖復二時三一不同，皆先小後大。四本末無復二時三一不同，皆先小後大。
四本末無礙門者，謂初舉照山王之極說，明非本無礙門者，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交映、與奪相資，方為攝生以歸本。
故本末交映、與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：一根本一之善巧矣。是故通論總有五位：一根本一乘，如《華嚴經》；二密意小乘、三密意大乘、四乘，如《華嚴經》；
二密意小乘、三密意大乘、四顯了三乘，上三如《深密》；五破異一乘，如《法顯了三乘，上三如《深密》；五破異一乘，如《法華》。上之四門圓通無礙，是則前後即無前華》。
上之四門圓通無礙，是則前後即無前後、無前後之前後耳。五隨機不定門者，此上後、無前後之前後耳。五隨機不定門者，此上四門，初門明三類機始末常定，次門明五類四門，初門明三類機始末常定，次門明五類機異時常定，第三門明一類機自淺之深，機異時常定，第三門明一類機自淺之深，第四門明二類機，初機聞頓、後機從淺至第四門明二類機，初機聞頓、後機從淺至深。更有一類不定之機，或從小乘、次入三深。
更有一類不定之機，或從小乘、次入三乘、後入一乘，亦有從小直入一乘，或多類乘、後入一乘，亦有從小直入一乘，或多類機隨聞一句，異解不同。六顯密同時者，若機隨聞一句，異解不同。六顯密同時者，若異聞互知，是顯不定；若互不相知，即是祕異聞互知，是顯不定；
若互不相知，即是祕密。密顯同時，亦無前後。七上來諸門，一時密。密顯同時，亦無前後。
七上來諸門，一時
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