頓演。八從初得道乃至涅槃，不說一句。九頓演。八從初得道乃至涅槃，不說一句。
九此上諸門盡通三際。十上之九門，隨處隨此上諸門盡通三際。十上之九門，隨處隨時重重無盡，皆無前後。後之二門，正是華時重重無盡，皆無前後。
後之二門，正是華嚴境界，融取前八，亦不離華嚴之用。第三嚴境界，融取前八，亦不離華嚴之用。第三義理分齊。已知此經總屬圓教，未知圓義義理分齊。
已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何。然此教海宏深包含無外，色空交分齊云何。然此教海宏深包含無外，色空交映德用重重，語其橫收全收五教，乃至人映德用重重，語其橫收全收五教，乃至人天總無不包，方顯深廣。其猶百川不攝天總無不包，方顯深廣。
其猶百川不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味，大海，大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味，故隨一滴逈異百川。前之四教不攝於圓，故隨一滴逈異百川。
前之四教不攝於圓，圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善五圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。尚非三四，況初二耶？斯則有戒亦圓教攝。
尚非三四，況初二耶？斯則有其所通、無其所局，故此圓教，語廣名無量其所通、無其所局，故此圓教，語廣名無量乘、語深唯顯一乘。一乘有二：一同教一乘，乘、語深唯顯一乘。
一乘有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故，以別該同，皆圓教攝。今顯別教一乘，略顯以別該同，皆圓教攝。
今顯別教一乘，略顯四門：一明所依體事、二攝歸真實、三彰其四門：一明所依體事、二攝歸真實、三彰其無礙、四周遍含容，各有十門，以顯無盡。初無礙、四周遍含容，各有十門，以顯無盡。初中十者，一教義、二理事、三境智、四行位、五中十者，一教義、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十應因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十應感。教即能詮，即前五教，乃至光香等。義即感。
教即能詮，即前五教，乃至光香等。義即所詮，即五教等一切義理。理即生空所顯、所詮，即五教等一切義理。
理即生空所顯、二空所顯無性真如等理。事即色心身方等二空所顯無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。第二攝歸真實者，即真空事。
餘可思準。第二攝歸真實者，即真空絕相。經云「法性本空寂，無取亦無見。性空絕相。
經云「法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」亦有十義，如《法界即是佛，不可得思量。」
亦有十義，如《法界觀》。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙，今且觀》。第三彰其無礙。
然上十對皆悉無礙，今且約事理以顯無礙，亦有十門：一理遍於事約事理以顯無礙，亦有十門：一理遍於事門，謂無分限之理全遍分限事中，故一一門，謂無分限之理全遍分限事中，故一一
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