公，依《寶性論》立四種教。論云「有四種眾生，公，依《寶性論》立四種教。論云「有四種眾生，不識如來藏，如生盲人：一者凡夫、二者聲不識如來藏，如生盲人：一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初心菩薩。言四教者，聞、三者辟支佛、四者初心菩薩。
言四教者，一迷真異執教，當彼凡夫；二真一分半教，一迷真異執教，當彼凡夫；二真一分半教，當彼二乘；三真一分滿教，當彼初心菩薩；當彼二乘；
三真一分滿教，當彼初心菩薩；四真具分滿教，即當彼識如來藏者。」初教四真具分滿教，即當彼識如來藏者。」
初教謂諸外道迷於真理，廣起異計。二謂小乘，謂諸外道迷於真理，廣起異計。二謂小乘，於真如隨緣不變二分義中，唯說生空所顯於真如隨緣不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不之理，故名為半，如《涅槃》半字。
三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名為滿。四由具隨緣不變二義，故名具分。名為滿。
四由具隨緣不變二義，故名具分。廣如彼說。然今判聖教，那參邪說？若對教廣如彼說。
然今判聖教，那參邪說？若對教主，應如此方先立三教，或如西域分內外主，應如此方先立三教，或如西域分內外及六師等。又依《涅槃》為半滿者，後二既滿，及六師等。
又依《涅槃》為半滿者，後二既滿，不應復有一分之言；既但得不變一分，豈不應復有一分之言；既但得不變一分，豈名為滿？又《涅槃》半滿，豈唯約二空？豈彼不名為滿？
又《涅槃》半滿，豈唯約二空？豈彼不說妙有而訶空耶？故其所立，未為允當。說妙有而訶空耶？
故其所立，未為允當。第五立五教，略有二家：一波頗三藏立，一第五立五教，略有二家：一波頗三藏立，一四諦教，謂四《阿含》等；二無相教，謂諸《般若》；三四諦教，謂四《阿含》等；
二無相教，謂諸《般若》；三觀行教，謂《華嚴經》；四安樂教，謂《涅槃經》，說觀行教，謂《華嚴經》；
四安樂教，謂《涅槃經》，說常樂故；五守護教，謂《大集經》，說守護正法常樂故；五守護教，謂《大集經》，說守護正法事故。此釋名局，以觀行等皆互有故。二賢事故。
此釋名局，以觀行等皆互有故。二賢首所立五教，至下當知。第二敘西域者，首所立五教，至下當知。
第二敘西域者，即今性相二宗元出彼方，故名西域。謂那即今性相二宗元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時有二大德：一名戒賢、二名智爛陀寺同時有二大德：一名戒賢、二名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依光。
戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論立三種教，以法相大《深密》等經、《瑜伽》等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所宗師。謂佛初乘而為了義，即唐三藏之所宗師。謂佛初於鹿苑，轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆於鹿苑，轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆
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